Отправлено: 14.03.08 15:31. Заголовок: Некоторые концеции относительно Хатха Йоги.
Господа! Неоднократно сталкивался с утверждением, что в хатха-йоге "работают с сознанием через тело". Есть ли какие-то канонические оправдания подобному подходу? В современной "йоге" (имеются ввиду Айенгар, Патабха Джойс, про Сидерского - молчу :)), из восьмиступенчатой системы выпадают в начале - яма и нияма (даже в щадящем режиме. У натхов к ним относятся, в частности, джапа и хома (sic!)). Как-то все склонны "забыть", что там и брахмачарья, и много другого интересного. :) Как-то сразу происходит бросок в асану, и, иногда, в пранаяму. Джойс начинает учить пранаяме (кроме самых начальных элементов) после освоения второй серии и лично. У Айенгара - и того хуже. Дальнейшие 4 ступени имеют уже отношение исключительно к сознанию, и из поля зрения нонешних йогов - выпадают (или, по необходимости, заменяются передачей от других, возможно и не индуистских, Учителей). Я это к чему. Не есть ли утверждение, вынесенное мной в начало, продуктом кастрированности системы, а не ее органическим свойством?
Пост N: 1325
Откуда: USA, Portland, Oregon
Рейтинг:
6
Отправлено: 14.03.08 19:50. Заголовок: В современных тракто..
В современных трактовках хатхи перекосов больше чем правды. Благодаря иоги Матсиендранатху, я ознакомился с десятком натховских текстов, которые на Западе не издавались (поделиться не могу, - "подписка о нерапостранениии", но скоро они издадут многое книгой). Собрал всё, что издавалось на английском из традиционных текстов и кое что о тибетских трулкхорах. Мoё личное убеждение на данном этапе, хатха иога - это полный аналог зогрима со знаками Aнуттараиогатантр и некоторых систем Догчена. Общим является , как целепологание, так и принципы построения практики. Самый полный комментаторский текст на хатха-иогу, известный мне, - это "Хатхататтва-каумуди" Сундарадэвы. Около 700 страниц английского текста.
Основное направление работы, - работа с энергией. Осовная цели: слияние пран и пробуждение кундалини. Основной метод, - пранаяма. перед пранаямой идёт нади-шудхи (очищение каналов). От самых грубых методов, вроде басти, до более тонких, посредством мантр и различных кумбхак. После этого идёт переход в аманаска-иогу ("иогу не-ума"), - вот это и есть раджа-иога натхов, а не сутры Патанжали. этот раздел о различных уровнях дхараны, дхианы, самадхи. Затем есть такой текст, как "Акулавира-тантра", - вот там самое главное, аналог "учения окончательного смысла" в ваджраяне. Там идёт объяснения о маха-шунье и вообще очень похоже на сущностные объяснения махамудры индийскими махасидхами.
Почитав это, меня порадовало, но начав с практики асан, я удачно перешёл к "правильной иоге" ануттараиогатантр и Дзогчена :) Eсли нет доступа к линии натхов, то вполне стоит изучать их тексты, чтобы лучше понять собсвенную традицию зогрима со знаками.
Повторяю ещё раз, - это моё ЛИЧНОЕ понимание, которое может быть и неверным.
Господа! Неоднократно сталкивался с утверждением, что в хатха-йоге "работают с сознанием через тело". Есть ли какие-то канонические оправдания подобному подходу? В современной "йоге" (имеются ввиду Айенгар, Патабха Джойс, про Сидерского - молчу :)), из восьмиступенчатой системы выпадают в начале -
цитата:
яма и нияма (даже в щадящем режиме. У натхов к ним относятся, в частности, джапа и хома (sic!)). Как-то все склонны "забыть", что там и брахмачарья, и много другого интересного. :) Как-то сразу происходит бросок в асану, и, иногда, в пранаяму. Джойс начинает учить пранаяме (кроме самых начальных элементов) после освоения второй серии и лично. У Айенгара - и того хуже. Дальнейшие 4 ступени имеют уже отношение исключительно к сознанию, и из поля зрения нонешних йогов - выпадают (или, по необходимости, заменяются передачей от других, возможно и не индуистских, Учителей). Я это к чему. Не есть ли утверждение, вынесенное мной в начало, продуктом кастрированности системы, а не ее органическим свойством?
В хатхе работают с сознанием через тело это именно так. Практикую семь лет именно так. Учитель говорит так. Многие мастера современности говорят так. А самое главное я чуствую что это так и есть, а это самое главное ибо моя практика давно бы разрушилась если бы я работал только с телом. У меня в начале так было сначала был бросок в асану, через два года за счет практики начало менятся сознание. Я понял, что без ямы и неямы то, что я делаю просто мало эффективно и сам внедрил их в какой то степени. Я подчеркиваю, что понял это не от ума, а это появилось по мере практики и зарождения духовного опыта. На мой взгляд одно из лучших докозательств, того что хатха работает с сознанием через тело, причем я хочу отметить что существует некий баланс всех 8и ступеней. Т.е. гипертрафированное внимание только асане или пратьяхаре или пранаяме не получится т.к. со временем появится понимание необходимости практиковать остальное, если конешно практика корректна!
P.S. Кстати Анатолий Зенченко на одном из своих семинаров говорил о том, что именно в этом и есть сила хатхи, работа с сознанием через тело.
Пост N: 1329
Откуда: USA, Portland, Oregon
Рейтинг:
6
Отправлено: 17.03.08 05:49. Заголовок: vobla пишет: Как бы..
vobla пишет:
цитата:
Как быть с ссылкой на комментарий в смежной теме о том, что переводы Gharote по мнению Матсьендранатха мягко говоря не совсем точны?
Это в любом случае лучшие переводы на английский доступные на книжном рынке на данный момент. Ну а что бы индусы выпустили книгу без ошибок и опечаток... так скорей Ганга потечёт вспять... :) Они в Америке водопроводные трубы прибивают гвоздём к стете (в смысле насквозь), что уж говорить о книгопечатании.
Пост N: 1330
Откуда: USA, Portland, Oregon
Рейтинг:
6
Отправлено: 17.03.08 05:54. Заголовок: qwerty пишет: Если ..
qwerty пишет:
цитата:
Если не сложно, дайте какие нибудь ссылки на работы о тибетских трулкхорах.
Это почти всё материалы полученные на различных семенрах, под условие, чтобы не распостраняли. Да, и если честно, то знаком я только с тремя системами: двумя дзогченовскими и одной тантрической. Пардон, поделится не могу!
P.S. Кстати Анатолий Зенченко на одном из своих семинаров говорил о том, что именно в этом и есть сила хатхи, работа с сознанием через тело.
Штука в том, что сознание связано с праной, а физические упражнения "гимнастики иогов", направленны именно на воздействие на прану. Даже, если посмострите на систему оболочек тела, то анамая коша оживляется пранамая кошей, более тонкая маномая-коша и затем виджнянамая-коша. То есть между анамая-коша (физического тела) и виджнянамая-коша (сознанием)существует несколько оболочек-посредников, которые можно условно назвать "энергетическя оболочка".
Этот форум и создавался, что бы отходить от того, "что кто-то там сказал" к изучению первоисточников, на которых те или иные техники основаны. А чтобы отойти от религиозно-идеологической цензуры был избран академический формат, где факты не подтасовываются в угоду идеологии!
Отправлено: 17.03.08 12:50. Заголовок: Учитель говорит так..
цитата:
Учитель говорит так.
Кто Учитель, если не секрет? Что за линия передачи?
цитата:
Многие мастера современности говорят так.
Хотелось бы кокретные цитаты.
цитата:
Я понял, что без ямы и неямы то, что я делаю просто мало эффективно и сам внедрил их в какой то степени.
Ой. Поясните, пожалуйста, что Вы имеете ввиду. Как можно быть, скажем, брахмачарьином "в какой-то степени"? Или ишварапранидхана - или есть ишта-девата, или нет. Я, возможно, заблуждаюсь, но мне кажется, что это как быть "немного беременным".
Отправлено: 19.03.08 09:31. Заголовок: Кто Учитель, если не..
цитата:
Штука в том, что сознание связано с праной, а физические упражнения "гимнастики иогов", направленны именно на воздействие на прану. Даже, если посмострите на систему оболочек тела, то анамая коша оживляется пранамая кошей, более тонкая маномая-коша и затем виджнянамая-коша. То есть между анамая-коша (физического тела) и виджнянамая-коша (сознанием)существует несколько оболочек-посредников, которые можно условно назвать "энергетическя оболочка".
Ну так все верно, противоречий нет. Работа с сознанием через тело. Просто в данном тексте больше описаны скрытые деталиЮ а в целом смысл то то же. Одно воздействует на другое и активирует третьи. Но работа, все равно начинается с тела, поэтому пропуская промежуточную стадию можно говорить о работе с сознанием через тело.
цитата:
Этот форум и создавался, что бы отходить от того, "что кто-то там сказал" к изучению первоисточников, на которых те или иные техники основаны. А чтобы отойти от религиозно-идеологической цензуры был избран академический формат, где факты не подтасовываются в угоду идеологии!
Вот, именно поэтому я и пытаюсь докопатся до истины без идеалогии вынося эту тему на форумы. Может ли Хатха йога быть частью Буддиской практики или это чистый Индуизм и речи быть не может о такой интеграции.
цитата:
Кто Учитель, если не секрет? Что за линия передачи?
Секрет))))
цитата:
Хотелось бы кокретные цитаты.
Ну на семинарах сложно получить конкретные цитаты. Зенченко так говорил, Сидерский, Лаппа, Брахмачари так говорил, в Прадипике так написано, Шрибенду Лахирш в традиции крия йоги говорит так же, я также чуствую и считаю.
цитата:
Ой. Поясните, пожалуйста, что Вы имеете ввиду. Как можно быть, скажем, брахмачарьином "в какой-то степени"? Или ишварапранидхана - или есть ишта-девата, или нет. Я, возможно, заблуждаюсь, но мне кажется, что это как быть "немного беременным".
Нет немноко беременности не получится, если действовать осознанно. Я не говорю, что я начал соблюдать все принципы ямы и ни ямы. А лишь те, что помогаю увеличивать духовный опыт и осознанность т.е. делают мою практику корректной. Определяю я это по внутренним ощущениям.
цитата:
Как можно быть, скажем, брахмачарьином "в какой-то степени"? Или ишварапранидхана - или есть ишта-девата, или нет
На мой взгляд эти позиции соответствуют времени и традиция того общества в котором они возникли. Они имеют мало общего с практикой и могут быть отделены или убраны вообще. Хотя я тоже могу ошибатся.
"Не может быть! Без еды и одежды не проживешь!" Однако тот человек жил именно так, и Хумкара спросил его, как он умудряется обходиться без пищи. Учитель ответил: "Необязательно есть материальную пищу. Можно жить, поддерживая силы созерцанием."
хочется спросить чисто из любопытства Автор данной книги питается едой или энергией ?
Многоуважаемый Ased. Вам не кажется, что Ваша позиция чересчур субъективна? В конечном счете, Вы все сводите к своим ощущениям и весьма расплывчатым формулировкам типа "духовность". Возможно, я не прав, но собственно мы и доискиваемся мокши именно потому, что не можем полагаться в полной мере на информацию от органов чувств, и, уж тем более, на сознание в его нынешнем состоянии. ИМХО.
Многоуважаемый Ased. Вам не кажется, что Ваша позиция чересчур субъективна?
Я стараюсь сделать свою позиции максимально объективной, но есть одна сложность, очень сложно выразить духовный опыт словами, а духовный опыт как вы знаете приходит в процессе дузовной практики.
цитата:
весьма расплывчатым формулировкам типа "духовность".
Вполне конкретная формулировка. Понимание того, что мир не ограничен только материальным миром, а я вляет собой более сложную структуру, понимание которой лежит вне ума и технического опыта.
цитата:
Возможно, я не прав, но собственно мы и доискиваемся мокши именно потому, что не можем полагаться в полной мере на информацию от органов чувств, и, уж тем более, на сознание в его нынешнем состоянии. ИМХО.
Конешно, все верно органы чувств искажают реальность и уводят нас в сторону от понимания ее истинной природы. Я не на них пологаюсь, а на духовный опыт это совсем другое.
цитата: Как можно быть, скажем, брахмачарьином "в какой-то степени"? Или ишварапранидхана - или есть ишта-девата, или нет -------------------------------------------------------
На мой взгляд эти позиции соответствуют времени и традиция того общества в котором они возникли. Они имеют мало общего с практикой и могут быть отделены или убраны вообще. Хотя я тоже могу ошибатся.
С уважением Ased.
Вот-вот именно так оно всё и поисходит... Зачем нужна ишварапранидхана? Долой её! А потом начинается изобретение колеса ибо ни один из обещенных текстами результатов почему-то не достигается. Начинаются крики, что система "устарела и больше не работает". Надо модернизоровать и изобрести новый стиль! ------------------------ Вот только вчера добрался до одного диссера, выписанного из Англии. Там частичный перевод "сиддхаиогишваримата тантра", - одного из наиболее древних шактийских текстов, давшего начало вачарскому направлению тантризма. Тантра начинается вопросом Дэви к Бхайраве:" Почему ныне не работают ни мантры, ни ритуалы, ни прочие садханы, - не приносят обещанных текстами сиддхи!" Ответ меня заставил всерьёз задуматься. - Потому что мантры и ритуалы лишены шакти. а наделение мантр и техник силой осуществляется гуру (его характеристики перечисляются в отдельной главе), который является проводником / одержим энергией Рудры. Если нет такого "наделения силой" то садхана обречена на неуспех. То есть основная движищая чать садханы, - получение начального энергетического толчка и затем обучение проведению энергии ишта-дэвата а затем одержание им и с его помощью достижения того же уровня сознания!
А вы, как и 99% практикющих асаны, уже выбросили ишварпранидхану в мусорное ведро. И это естественно если нет пониманию движущих сил системы и нет желания найти того, кто их объяснит согласно традиции породившей множество махасиддхов!
Пост N: 1334
Откуда: USA, Portland, Oregon
Рейтинг:
6
Отправлено: 19.03.08 20:43. Заголовок: Ased пишет: Может л..
Ased пишет:
цитата:
Может ли Хатха йога быть частью Буддиской практики или это чистый Индуизм и речи быть не может о такой интеграции.
Если под хатха иогой Вы подразумеваете практику асан, пранаям, бандх, питие внутренней сомы и возжигание внутреннего огня, то всё это уже было интегрированно в Ваджраяну более 1000 лет назад. Если Вы посмотрите на янтры 3,4,5 "Союз солнца и луны" трулкхора из Лонгдэ Дзогчена, то Вы увидите классические асаны, выполняйемы с кумбхами и бандхами , да ещё с виньясами из Вини-иоги Десикачара. Пару дней назад собрал разрозненные буклеты и рапечатки этой системы и увидел всё "новыми глазами" после прочтения натховских текстов. Вот оно! Всё перед носом!
Пост N: 1335
Откуда: USA, Portland, Oregon
Рейтинг:
6
Отправлено: 19.03.08 21:47. Заголовок: Толька сейчас пришло..
Толькo сейчас пришло в голову. Ведь ха-тха, иногда переводится, как солнце и луна, а иоги их единение (то есть единение солнечных и лунных энергий). "Союз солнца и луны" фактически аналогичное название!
- Потому что мантры и ритуалы лишены шакти. а наделение мантр и техник силой осуществляется гуру (его характеристики перечисляются в отдельной главе), который является проводником / одержим энергией Рудры. Если нет такого "наделения силой" то садхана обречена на неуспех.
Спасибо. По себе давно заметил, если не делать техники кундалини, ничего не получается.
Отправлено: 19.03.08 23:13. Заголовок: А вы, как и 99% прак..
цитата:
А вы, как и 99% практикющих асаны, уже выбросили ишварпранидхану в мусорное ведро. И это естественно если нет пониманию движущих сил системы и нет желания найти того, кто их объяснит согласно традиции породившей множество махасиддхов!
Пока еще нчего не выбрасывал. Ибо пытаюсь разобратся в том, что практикую. Слушал Шибенду Лахирша о крия йоге. Много нового понял о том, чем занимаюсь. Если верить его словам, то многие понятия очень условны и являются игрой ума. Медитация же и Самадхи это состяния вне ума, и вся практика йоги направлена достижение состояния вне ума. Только он делает оговорку, что это состояние может быть нестабильным и проявлятся вспышками ибо тело не выдержит.
цитата:
Если под хатха иогой Вы подразумеваете практику асан, пранаям, бандх, питие внутренней сомы и возжигание внутреннего огня, то всё это уже было интегрированно в Ваджраяну более 1000 лет назад. Если Вы посмотрите на янтры 3,4,5 "Союз солнца и луны" трулкхора из Лонгдэ Дзогчена, то Вы увидите классические асаны, выполняйемы с кумбхами и бандхами , да ещё с виньясами из Вини-иоги Десикачара. Пару дней назад собрал разрозненные буклеты и рапечатки этой системы и увидел всё "новыми глазами" после прочтения натховских текстов. Вот оно! Всё перед носом!
Спасибо. Не могли бы вы дать ссылку на тексты этой янтры?
цитата:
Толькo сейчас пришло в голову. Ведь ха-тха, иногда переводится, как солнце и луна, а иоги их единение (то есть единение солнечных и лунных энергий). "Союз солнца и луны" фактически аналогичное название!
Вы второй от которого я это слышал и сам об этом думал. Давно еще один дзогченовец проводил такую анологию.
хочется спросить чисто из любопытства Автор данной книги питается едой или энергией ?
Чистое любопытство не приветствуется:))) Ссылку я давал не по вашей просьбе. Что же касается вас, то вам сначала нужно ответить (для себя) на один вопрос: "вам шашечки или ехать?". Ответ мне можете не присылать, я же написал "для себя".
Отправлено: 20.03.08 07:08. Заголовок: “ Это в любом случае..
“ Это в любом случае лучшие переводы на английский доступные на книжном рынке на данный момент. Ну а что бы индусы выпустили книгу без ошибок и опечаток... так скорей Ганга потечёт вспять... :) Они в Америке водопроводные трубы прибивают гвоздём к стете (в смысле насквозь), что уж говорить о книгопечатании.”
Дело в том, что Йоги Матсьендранатх, текст “Сиддха-сиддханта-паддхати” сверял с комментариями на него очень авторитетных ученых в натха-сампрадайе, таких как Акшайя Кумар Банерджи, Аведьянатх и ряда пандитов из Варанаси, которые не один десяток лет изучают и обучают санскриту. Ошибки в тексте на хинди по “ссп” исключены. Однако, Gharote знает санскрит и, возможно, он мог просто специально исказить перевод чтобы донести в более понятном виде не учитывая где-то контекст традиции. В любом случае, то, что это на английском лучшее, по сравнению с тем, что есть на западе, спору нет. На счет сравнения “прибивания гвоздем труб” и соответствующих переводов у индусов, это правда на все 100%, именно так все и есть . Вообще, я смотрю, здесь довольно трезво рассуждающий народ. Выскажу и от себя кое-какие соображения. Мне кажется, соотносить многие стили или системы йоги, ориентированные на ординарных людей, с тем, что можно считать садханой, смысла особого нет. Потому что это очень уж разное виденье и подход ко всему. Верно было сказано, что в той же нияме у натхов есть джапа, ишвара-пуджана, хома, гуру-севана (гуру-йога) и каждый пункт ещё может разбиваться на свои подпункты. Все это во многих школах йоги, ориентированных на “общяк”, просто убрали, этих товарищей нет смысла осуждать, просто то, чему они учат - это полу-практики с полу-теориями. Они просто делают свое дело. Сделано это было просто, были взяты из пятидесяти основных текстов традиции натхов только Хатха-йога прадиика, Гхеранда-самхита и Шива-самхита, ну может быть еще ряд текстов, которые может понять более менее ординарный человек. Потом, даже из этих текстов берутся только те части, которые для всех понятны и строится т.н. “хатха-йога” которая преподается во всех клубах по “йоге”. А всего остального, как будто бы и не было.
Отправлено: 20.03.08 12:39. Заголовок: - Потому что мантры ..
цитата:
- Потому что мантры и ритуалы лишены шакти. а наделение мантр и техник силой осуществляется гуру (его характеристики перечисляются в отдельной главе), который является проводником / одержим энергией Рудры. Если нет такого "наделения силой" то садхана обречена на неуспех. То есть основная движищая чать садханы, - получение начального энергетического толчка и затем обучение проведению энергии ишта-дэвата а затем одержание им и с его помощью достижения того же уровня сознания!
Кстати. В России вышла книжка "Биография голубоглазого йогина" (http://www.rampuri.com/ в английском варианте называется "Баба", ;)). Очень рекомендую. Книжка неожиданно лишена сантиментов, и как раз во многом - про это.
Отправлено: 20.03.08 18:26. Заголовок: Толькo сейчас пришло..
цитата:
Толькo сейчас пришло в голову. Ведь ха-тха, иногда переводится, как солнце и луна, а иоги их единение (то есть единение солнечных и лунных энергий). "Союз солнца и луны" фактически аналогичное название!
Свами Сарасвати Сатьянанда, в своих книгах делает упор на то что все тексты, в виде образов, описывают способы уравновешивания иды и пингалы и подъема кундалини по сушумне. В его варианте прадипики, прямо раскрывается в комментариях о том что алхимия йогов, на самом деле скрытое описание этих методов.
Отправлено: 20.03.08 20:35. Заголовок: Такие тексты: Хатха-..
Такие тексты: Хатха-йога прадипика, Гхеранда-самхита, Шива-самхита, Свара-тантра, Сиддха-сиддханта-паддхати, Горакша-вачана-санграха, Аманаска-йога, Горакша-сиддханта-cанграха, Вивека-мартанда, Горакша-упанишада, Йога-сиддханта-паддхати, Йога-биджа, Горакша-паддхати, Горакша-самхита, Горакша-шатака, Йога-чинтамани, Йога-мартанда, Джнянамрита, Джняна-карика, Джняна-санкалини, Амараугха-прабодха, Йога-махима, Горакша-гита, Горакша-пурана, Горакхбани, Горакша-бодха, Атмабодха, Горакша-сахасранама, Кулананда-тантра, Матсьендра-самхита, Акулавира-тантра, Натха-сутра, Тан-пракш и др. Ещё советую найти книгу моего Гуру, "Классические тексты натха-сампрадаи", это переводы с санскрита на русский таких текстов как Горакша-упанишада, Йога-биджа, Горакша-вачана-санграха, Горакша-йога, хотя, конечно, к описанным в них практикам нужны пояснения, но все равно ознакомиться с текстами полезно. Скоро ещё будет издан ряд переводов из указанного списка. Да, ещё хочу вам сказать, что все йога-упанишады - это тексты тоже натховские, их просто позже пандиты занесли в канфон "муктика", но то, что это не ведические тексты, а натховские - вполне очевидно. Это основное.
Отправлено: 20.03.08 20:50. Заголовок: По сути, под внутрен..
По сути, под внутренней алхимией у Натхов и подразумевается йога Солнца и Луны. Внешнюю практикуют в другом традиционном шиваитском направлении у "Расешваров", они сохранились в Индии и по сей день, просто менее известные, это дуалистический шайвизм. К сожалению, с ними мы почти не пересекались, хотя тоже интересная линия, они практикуют расаяну.
Отправлено: 21.03.08 03:22. Заголовок: Чем больше я читаю, ..
Чем больше я читаю, тем меньше понимаю, так кто же такие натхи? Это Индуисткая традиция? Если да то почеиу Махасидхи, которые почитаются Буддистами как свои, также являлись натхами. Непонятно)
Отправлено: 21.03.08 04:10. Заголовок: В основном шиваиты, ..
В основном шиваиты, когда-то действительно многие ваджраянские сиддхи и натхи были взаимосвязаны, сейчас это две совершенно разные духовные традиции. Очевидно, расхождения могли появится, когда многие натхи делали разные акценты на йогической садхане, одни заимствовали что-то из ведизма, другие из ислама, ну а ортодоксальным буддистам это все было не свойственно. Почему произошло такое разделение, сейчас сказать сложно, наверное этих причин было много.
Пост N: 1337
Откуда: USA, Portland, Oregon
Рейтинг:
6
Отправлено: 21.03.08 19:28. Заголовок: Virati пишет: По су..
Virati пишет:
цитата:
По сути, под внутренней алхимией у Натхов и подразумевается йога Солнца и Луны. Внешнюю практикуют в другом традиционном шиваитском направлении у "Расешваров", они сохранились в Индии и по сей день,
Таранатха, один из последних, ходивших в Индию за учениями, после завоевание мусульманоми, принёс оттуда внешную алхимию и именно от натхов! Видимо раздел ртутной расаяны натхи предали забвению на каком-то этапе.
Отправлено: 21.03.08 20:27. Заголовок: От тож. Хотя тут по ..
От тож. Хотя тут по разному можно смотреть на вещи - говорили же ему - учи санскрит! А куда без языка... А потом - с шактипатом и трех мантр хватит, а без - и сотня не нужна. :0
Свара-тантра - это другое название Шива-свародаи, так её называют некоторые натховские Гуру в Индии. Есть ещё Горакша-пурана, в которой тоже немало внимания уделяется работе со сварой. Что касается внешней алхимии, она и по сей день практикуется натхами, но это лишь процентов 10-15 адептов. Есть немало трудов по этой теме на хинди, но большая часть садху предпочитают внутреннюю алхимию, в виде работы с праной и медитацией. Кстати, этот Рампури Баба, довольно долго жил в Индии что-то около 40 лет, неужели его ничему там наги-баба не научили за это время? Линия Нагов очень известная, они в огромном количестве собираются на Кумбхамеле, практик у них много и довольно своеобразные. Мне Гуру и другие индийские Гуру рассказывали, что Наги поначалу восходили к Даттатрее и многие были связаны с натхами, потом, благодаря Шанкарачарьи, они стали частью ведантического ордена “дашанами”. Наги и по сей день используют ряд древних ритуалов, один в один как у натхов. Возможно, Рампури просто многое из практик не написал в своей книге.
"Лунг ро салвэй трулкхор" (из наставлений Мачиг Лабдрон)
Для этого необходимо совершить семь коротких и мощных выдохов через рот со звуком "ХА". Затем семь коротких выдохов через нос со звуков "ХУМ". Затем при помощи "ПХАТ" отсечь и подавить ток энергии клеш. Затем закрываем нижние праны, поджимая нижнюю дверь, и медленно, медленно движем прану к точке соединения каналов, вводя ее в центральный канал. От этого рождается "внутренний жар" (таб.: drod) в теле и пропадает нужда в одежде. Неподвижная прана не дает хода негативным эмоциям, позволяет стремительно передвигаться, дает глубокое осознание всего воспринимаемого как сна и иллюзии, проявляются пять типов ясновидения (тиб.: mngon shes lnga), пять типов зрения мудрости (тиб.: spyan lnga), появляются способности к перемещению осозна-вания и вхождению в другие тела и измерения (тиб.: grong 'jug) и другие бесчисленные новые способности.
Поэтому, осознавая это, прилагайте упорство в вышеуказанной практике контроля над токами энергии (тиб.: rlung rtsol). В это время чистая осознанность находится в самой себе, в природе реальности и никакие внешние условия не могут ее поколебать, ибо она пребывает в состоянии великой ясности и пустоты вне мыслей. Это свободное от всех омрачений, ясное и целостное состояние чистой осознанности именуют глубоким ваджраподобным созерцанием. Когда обретается сила контроля над собой через равновесие солнечной и лунной энергий, то появляется способность путешествовать в иные миры и другие многочисленные силы. Это именуют Плодом Махамудры в моей линии учения. Вот какие признаки и способности приходят, когда праны входят в центральный канал. Поэтому стадия сосредоточения и контроля над токами энергии чрезвычайно важна. Кроме того, праны входят в центральный канал и без энергетических практик и происходит это через присутствие в состоянии чистой осознанности, хотя этого очень трудно достичь на практике. Эти знаки одинаковы как для мужчин, так и для женщин. Когда же это происходит?
Это происходит в трех случаях: 1) во время оргазма; 2) во время сильного чихания; 3) во время внезапного и сильного зевка.
В первом случае останавливается акт мышления, приходит состояние, подобное обмороку, специфическое блаженство, не поддающееся описанию, не воспринимаемое и быстрое, как блеск молнии. В этот кратчайший промежуток времени праны пребывают в центральном канале. Это похоже на чистое видение истинной природы реальности в момент разделения тела и сознания. Таковы знаки пребывания пран в центральном канале.
Чистое любопытство не приветствуется:))) Ссылку я давал не по вашей просьбе. Что же касается вас, то вам сначала нужно ответить (для себя) на один вопрос: "вам шашечки или ехать?". Ответ мне можете не присылать, я же написал "для себя".
хотелось бы что либо правдоподобное МИфологией сыт
Отправлено: 30.07.10 01:25. Заголовок: Legba пишет: Я это ..
Legba пишет:
цитата:
Я это к чему. Не есть ли утверждение, вынесенное мной в начало, продуктом кастрированности системы, а не ее органическим свойством?
канонических обоснований тезису,вынесенному вами в заглавие нет.современные школы,да,они выдвигают такой постулат,особенно "киевские" и "черниговские".оно и понятно,жизнь на Украине сейчас не так,чтобы очень,а новый Макбук хочется всегда.опять таки все "учителя" идут на поводу у своих учеников,так как зависят от них материально.под "работой с сознанием через тело"(есть ещё постулат "если тело отстаёт от сознания--вам не сдобровать")надо понимать выброс серотонина в кровь,замедление R-ритмоводителя головного мозга,оболочки ,отвечающей за нашу "животную" составляющую.ведь,почитав форумы нео-школ,там везде одно и тоже:"кууул! стал меньше бухать,курю полпачки вместо пачки",это не достижения йоги,это банальщина.опять-таки,90% людей,занимающихся в современных направлениях йоги,для них нагромождения "суперсекретно-эзотерических" последовательностей асан,является спасением от прошлых грешков,разнузданного образа жизни и вредных привычек.собственно,это назвать практикой йоги никак нельзя.если сказать такому человеку,что вот,дескать "114 основных анг,которые надо научиться соблюдать,а через пару лет,мабуть,гуру обучит тебя асане"...все разбегутся ,а инструктора и "йогатичеры" умрут с голода.а,между прочим,по всем косвенным признакам,некий Арджуна,как раз практиковал шаткарма садхану--практику соблюдения ямы и,не побоюсь этого слова,ниямы. вообще,понять изначальную методику практики йоги сейчас нельзя.Горакшанатх подверг редакции почти все значимые тексты по йоге(пруфлинк не дам,будете в гостях у М.Дичковски--поинтересуйтесь у него).к 19 веку физкультурой йогов пользовались либо борцы(из вайшьев,последователей Чайтаньи),либо..все,кому не лень.есть мнение,что П.Джойс привнёс в свой стиль принципы,заимствованные из тибетской янтра-йоги,но постарался оставить одну физкультурную составляющую.с другой стороны,никто не назначал ни его ни г-на Айенгара на должности "гуру".они были преподавателями йоги,талантливыми практиками,но никак не гуру какой-либо традиции.и чётко это сознавали.и поэтому обходили всё "духовное" в своих учениях за версту.о уровне их подготовки говорит ещё кое-что...почитайте статьи Б.Н.С.Айенгара,брата "того самого" большого друга И.Менухина ,он берётся описывать практики,о которых не имеет вообще никакого представления(ваджроли мудра).оно и неудивительно--когда индус,да по-английски,начинает рассуждать о Смысле Бытия.....
Отправлено: 30.07.10 01:30. Заголовок: меня когда-то занима..
меня когда-то занимал вопрос,по прочтении "Йога Дипики" г-на Айенгара,ну вот,есть Горакшасана,дословно "сидение Горакши",почему-то я понял,что эта асана использовалась им во время своей садханы,как наиболее подходящая для его целей(Горакшасана в идеальном исполнении впускает Кундалини Шакти в Сушумна нади,пробивая 3 грантхи,предельно концентрируя Шакти в Сушумна),но так как его практика была не дрыгоножество-рукомашеством,то более ему и не требовалось.тем паче,что первые исторически достоверные хатха-йоги были из касты кшатриев,а у солдат с физкультурой всегда хорошо было.
Пост N: 2259
Откуда: USA, Portland, Oregon
Рейтинг:
4
Отправлено: 30.07.10 01:55. Заголовок: 2Virabhadra Вы нап..
2Virabhadra
Вы написали отличную "обличительную статью всех и вся"... прямо как для "Комсомольской правды".
НО штука в том, что работа с сознанием через тело, доктрина древняя века 8-9. Опирается она на тaнтрическую концепцию, что праны протекаюшцие в определённых каналах, являются носителями определённых мыслей/чувств. Манипуляция пранами и каналами, влияет на поток созная/ума. Сии манипуляции можут осущетвлятся на внешнем уровне определёнными статическими или динамическими движениями тела, на внутреннем с помощью бандх во вреня кумхаки, ещё на более током уровне, - посредством визуализаций и сосредоточения в определённых местах тела.
Существует много доктрин о которых многие слышали какие-то общие идеи, но мало кто знает доктрины в более-нимение полной форме. Упомянутые мною вещи взяты в основy тибетских трул-кхоров и тса-лунгов, которые несомненно близкие родствении хатха-иоги.
Отправлено: 30.07.10 11:34. Заголовок: Есть мнение, что ..
Есть мнение, что "традиция хатха-йоги Аенгара" зародилась лишь в конце 19-го века, когда учитель Аенгара научился единению солнца и луны (ха-тха) у какого-то йогина в предгорье Гималаев. Не знаю насколько это правда, сам этот вопрос не исследовал.
Отправлено: 30.07.10 18:22. Заголовок: >Неоднократно ст..
>Неоднократно сталкивался с утверждением, что в хатха-йоге "работают с сознанием через тело".
Это правда. В том смысле, что без достижения равновесия (контроля) в теле невозможно достичь равновесия (контроля) ума. При этом нужно понимать, что Хатха (она же - Янтра) - внешняя, вторичная, подготовительная практика. Как только ум обретает "свою истинную форму" (сварупа, ригпа) необходимость во вторичных практиках отпадает. Хатха не единственная втторичная практика, есть другие, Сутра или Мантра например. Просто Хатха - наиболее "энергозатратная", но при этом и наиболее "быстроходная". Что же касается различных школ и направлений Хатхи, то все они работают, нужно просто выбрать наиболее подходящую, в зависимости от внешних (климатических, "урбанистических") и внутренних (психо-физиологических, аюрведических) условий конкретного "тела".
Отправлено: 30.07.10 18:50. Заголовок: >Есть мнение, чт..
>Есть мнение, что "традиция хатха-йоги Аенгара" зародилась лишь в конце 19-го века, когда учитель Аенгара научился единению солнца и луны (ха-тха) >у какого-то йогина в предгорье Гималаев. Не знаю насколько это правда, сам этот вопрос не исследовал.
Многие источники утверждают, что учитель Айенгара - Кришнамачарья - сам учился Хатхе на террритории Непала и создал в последствии некий синтез динамической Янтры и традиционной индийской Хатхи. Но это гораздо ярче проявилось не в Школе Айенгара, а у других его учеников - в Аштанга Виньяса Йоге П.Джойса и Вини-йоге Дешикачара (сына Кришнамачарьи).
При этом, имхо, неверно думать, что современные практики работают хуже, чем Хатха времен, например, Горакши. Все, что их отличает - это описательная база. Например. У человека не достаточно растянуты задняя поверхность ног и ягодичные мышцы. Поэтому у него развилась сильная тугоподвижность таза. Из-за этого, когда он сидит, копчик постоянно давит в опору. А когда наклоняется, делает это не за счет проворота таза, а исключительно за счет поясницы. Постепенно развивающиеся дефекты позвоночника приводят к расстрйствам в работе внутренних органов, к дисбалансу эндокринной и нервных систем. В конечном счете начинает всерьез страдать психика, и ни о какой ригпе уже не может быть и речи. Если постепенно, при помощи Хатхи исправить первоначальный дефект, то есть серьезная надежда добиться гармонии на всех уровнях человеческого организма, включая ум.
Теперь, если "перевести" вышесказанное на язык тантр тысячелетней давности, то получится безусловно красивее. Вот только суть от этого не поменяется.
Сурадж,подскажите,пожалуйста! Я очень интересуюсь именно аутентичной и живой хатха йогой,все ныне мне известные популярные направления не внушают доверия.Интуитивно ощущаю отсутствие парампары( куда бы вы посоветовали податься? буду благодарен любой информации. спасибо.
Пост N: 2429
Откуда: USA, Portland, Oregon
Рейтинг:
3
Отправлено: 18.10.10 19:24. Заголовок: serj пишет: Я очень..
serj пишет:
цитата:
Я очень интересуюсь именно аутентичной и живой хатха йогой,все ныне мне известные популярные направления не внушают доверия.Интуитивно ощущаю отсутствие парампары( куда бы вы посоветовали податься? буду благодарен любой информации. спасибо.
Пост N: 2430
Откуда: USA, Portland, Oregon
Рейтинг:
3
Отправлено: 18.10.10 22:30. Заголовок: serj пишет: то есть..
serj пишет:
цитата:
то есть только у Гуру Матсьендранатха ? более вариантов нет в широтах России?
Странный вопрос. Я живу уже 15 лет в США. Откуда я знаю, что там в широтах России?
Насколько мне известно, с хатхаой напрямую связана только натха-сампрадая. Полную иниициацию в этой традиции получил кто-то ещё в России. Точно не помню ни имени ни место пребывания. Иоги Матсиенранатх, вообще живёт далеко сейчас и я не знаю как частно он теперь будет появлятся в СНГ.
Отправлено: 20.10.10 10:59. Заголовок: Горакша-Паддхати. Часть 1.
Горакша-Паддхати.
Часть 1. (Текст первой части известен также под названием "Горакша-Шатака").
ОМ, Горакша начинает сто стихов Хатха Йоги.
1. Я склоняюсь перед великим Матсиендранатхом, кто высшее счастье, находясь рядом с которым, любой становится ничем, только знанием и счастьем. 2. Я ежеминутно преклоняюсь перед тем, кто восхвалён как йог, через практику адхарбандхи и других упражнений, в лучах неизменного внутреннего света его души, отсчитывающего время через юги и калпы, в ком находится сама божественная сущность, кто океан счастья, принявший форму, кто превосходен в обоих качествах – выраженного и невыраженного, кто есть гуру Шри Матсиендранатх. 3. Приветствуя своего гуру с преданностью, Горакша описывает высшее знание, желанное йогом, для высшего счастья. 4. Горакша провозглашает 100 стихов знаний, полученных, несомненно, от высшего сознания, с пожеланиями пользы для йогов. 5. То сознание обманет смерть, которое отвернулось от чувственных удовольствий и соединилось с высшим духом, являющимся лестницей к полному освобождению. 6. О превосходные люди (те, кто достиг великих успехов в йоге, чьи страсти дозрели до полного разрушения)! Практикуйте йогу, плод дерева желаний, священное слово, ветви которого (школы) посещаются птицами (Брахманам, двиджи), несущим конец страданиям мира. 7. Позы, управление дыханием, отвлечение чувств от внешних объектов, фиксирование ума на единственном объекте, отвлечённая медитация и идентификация с объектом медитации – это называют 6 ступенями или методами йоги. 8. Существует так много поз, как много разновидностей живых существ. Все различия между ними понимает только Шива. 9. Каждая из 8400000 поз была объяснена Шивой. Из них он выбрал 84. 10. Среди этих 84 были выбраны две: превосходная поза – сиддхасана и поза лотоса – камаласана. 11. Йогу следует твёрдо надавливать пятками левой ноги на промежность и правой ногой чуть повыше мужского органа, удерживая тело неподвижным, вертикальным и фиксированным, удерживая чувства под контролем, неподвижно созерцая точку между бровей. Эта поза, которая открывает дверь к освобождению, называется превосходной позой или сиддхасаной. 12. Положив правую ногу на левое бедро и также левую ногу на правое, зафиксировав подбородок на груди, созерцать кончик носа. Эта поза, уничтожающая болезни, разрушающая физические и умственные беспокойства, называется позой лотоса или падмасаной. 13. Как может достигнуть превосходства тот йог, кто не знает 6 центров (чакр), 16 приспособлений (адхар), 300000 каналов (нади) и 5 оболочек (вьем) в своём теле? 14. Как может достигнуть превосходства тот йог, кто не знает своего тела, дома с одной колонной, 9 дверьми и опекаемый 5 божествами? 15. 4 лепестковый лотос – адхара, а 6 лепестковый – свадхистхана. В пупке находится 10 лепестковый лотос, а в сердце 12 лепестковый (сурья, 12 месяцев) лотос. 16. 16 лепестковый лотос в горле, 2 лепестковый между бровей, 1000 лепестковый лотос находится в отверстии в черепе на великом пути. 17. Адхара – это первая чакра, свадхистхана – вторая, йонистхана находится между ними и названа камарупа. 18. Гудастхана (анус) – 4 лепестковый лотос называется адхарой. Сказано, что посредине находится йони (средний лепесток муладхары) – "глаз любви", восхвалённый знающими. 19. Посредине йони лицом назад стоит великий линга. Кто узнал диск света, подобный светящейся драгоценности в его голове (в голове махалинга), тот есть знающий. 20. Сверкающий как пламя, выглядящий как расплавленное золото, треугольная точка (йонистхана) огня находится ниже мужского органа. 21. Видящий этот божественный нескончаемый свет, сияющий во всех направлениях, знающий в самадхи не испытывает больше временного (между рождением и смертью) существования. 22. С помощью слова "сва" прана поднимается. Место отдыха праны в свадхистхане. От этого исходного места садхистхану называют медхра. 23. Где канда напряжена на сушумне подобно драгоценному камню на ните, та область пупка называется манипуракам. 24. Связанная душа странствует так долго, пока не найдёт Настоящее в великой 12 спицевой чакре, где находится свобода от плодов достоинства и недостатка. 25. Ниже пупка и выше мужского органа находится кандайони, по форме подобная яйцу птицы. Там начало 72 тысяч нади. 26. Среди этих тысяч были выделены 72 нади. Снова, из них 10, несущие прану, выделены как наиболее важные. 27. Ида, пингала, сушумна, гандхари, хастиджихва, пуша, йашашвини. 28. Алмабуша, кухуш и самкхини – 10 авторитетно названы 10 главных нади. Йогу всегда должны быть известны центры, содержащие эти нади. 29. Ида находится на левой стороне (левая ноздря), пингала – на правой (правая ноздря), сушумна – посредине. Гандхари – в левом глазе. 30. Хастиджихва – в правом глазе, пуша – в правом ухе, йашашвини – в левом ухе, алмабуша – во рту. 31. Кухуш – в области линга и самкхини – в муладхаре. Так 10 нади присоединены к дверям тела (9 дверей и отверстие в черепе). 32. Ида, пингала и сушумна связаны на пути праны. Они всегда ведут прану. Их руководящие божества: луна, солнце и огонь. 33. Жизненные силы тела – это прана (воздух дыхания), апана (воздух прямой кишки), самана (воздух пищеварения), удана (воздух в горле), вьяна (воздух циркулирующий по телу), нага (воздух отрыжки), курма (воздух моргания), крикара (воздух чихания), девадатта (воздух зевания) и дхананьяйя. 34. Прана всегда находится в груди (сердце), апана – в области прямой кишки, самана – в области пупка, удана двигается посредине горла. 35. Вьяна наполняет всё тело. Сказано, что 5 воздухов, начиная с праны, есть главные. 36. Нага функционирует при отрыжке, курма – при моргании, крикара, как известно, вызывает непреднамеренное чихание, а девадатта – зевание. 37. Дхананьяйя, наполнившая всё тело, не выходит даже из мёртвого тела. Эти праны, жизненные силы, странствуют через все нади. 38. Как подброшенный рукой мячик летит вверх, так и джива (душа в неволе у самсары), ударяемая праной и апаной, не имеет покоя и продолжает двигаться. 39. Т.к. душа под контролем праны и апаны, то она движется вверх и вниз через левый и правый пути (ида и пингала). Из-за беспокойности она ясно не воспринимается. 40. Так же как сокол, привязанный на верёвке, даже улетая, притягивается назад, так и джива, связанная гунами и контролируемая праной и апаной. 41. Апана толкает прану, и прана толкает апану (по очереди). Знающий йогу создаёт союз этих двух – нижнего и верхнего воздуха (пранаяма, хатха йога, союз солнца и луны). 42. Со звуком "ха" джива (в форме праны) выходит, со звуком "са" (в форме апаны) она входит обратно в тело. Джива постоянно повторяет мантру – хамса, хамса (главная мантра дживы – гайятри). 43. Джива повторяет эту мантру 21600 раз день и ночь. 44. Гайятри, названная аджапа, даёт свободу йогу, только с желанием повторять её вслух он освобождается от всех недостатков. 45. Не было и не будет знания, подобного этому, повторения, подобного этому, понимания, подобного этому. 46. Гайятри трескается (поднимается) в Кундалини и поддерживает прану. Знание праны – великое знание. Кто знает это – есть знающий. 47. Выше канды Кундалини шакти принимает форму 8 свёрнутых колец. Она остаётся постоянно там, закрывая устами "дверь Брахмы" (нижний конец сушумны). 48. Закрыв дверь лицом, душа, освобождаясь от болезней, должна идти к месту Брахмы, где богиня Кундалини лежит, спящая. 49. Сознание, пробуждённое через союз огня (буддхи) и праны , вытягивает Кундалини вверх по сушумне, как игла вытягивает нить. 50. Кундалини, пробуждённая в союзе с огнём, поднимается вверх по сушумне как змея, светясь как нить лотоса. 51. Также, как каждый может открыть дверь ключом, так можно открыть дверь свободы, зная Кундалини. 52. Сомкнув руки, приняв позу лотоса, надавив подбородком на грудь и глядя на Кундалини, йог должен выталкивать апана дыхание снова и снова после того, как наполнил лёгкие, и в это время он достигнет бесподобного знания праны через пробуждение Шакти. 53. Надо растирать конечности с потом, проступившим от этих усилий. Затем выпить молока и воздерживаться от горькой, кислой и солёной пищи. (Пот выступает при пранаяме, и это нужно для возбуждения Кундалини. Так дхату, или выделения тела, сохраняются). 54. Нужно воздерживаться от порока. Тот, кто ест мало, и избегает мирских удовольствий, тот практикует Йогу. После года он достигнет в этом мастерства. Нет в этом сомнений. 55. Тот, кто оставляет четверть мягкой, вкусной и сладкой пищи, съеденной с удовольствием, называется митахара. (Две четверти желудка наполняются пищей, одна четверть – водой, и одна остаётся пустой для прохождения воздуха). 56. Кундалини шакти обвита восемь раз вокруг канда. Для йогина – это дар к освобождению и рабская зависимость для непосвящённого. 57. Тот йог готов к освобождению, кто знает махамудру, набхомудру (кхечари), уддияну, джаландхару и мулабандху. 58. Очищение каналов нади, движение луны и солнца, высушивание жидкостей тела – это махамудра. 59. Подбородок отдыхает на груди, большой палец левой ноги давит на йони, двумя руками схватив правую ногу, наполнив воздухом обе части желудка и удерживая его. Надо начать его медленно выталкивать. Это великая мудра, разрушающая человеческие болезни. 60. Надо практиковать эту мудру одинаковое количество раз с идой и пингалой (правая и левая сторона). Затем можно прекратить. 61. Нет пищи здоровой или вредной. Всё одинаково безвкусно. Даже смертельный яд будет переварен как нектар. 62. Болезни, туберкулёз, проказа, запоры, увеличение селезёнки, старость уничтожаются при практике махамудры. 63. Махамудра, так, как она была объяснена, гарантирует успех. Её значение надо хранить в секрете. Она не должна быть никому открыта. 64. Поворачивая язык назад в ямку над глоткой и фиксируя взгляд между бровями, выполняется кхечаримудра. 65. Болезнь, смерть, сон, голод, слабость (заблуждения) отступают перед тем, кто знает кхечаримудру. 66. Тот, кто знает кхечаримудру, не страдает от недугов, не опозорится в деяниях, не пострадает от смерти (не пойман смертью). 67. Читта странствует в пространстве кхе (место между бровями, характеризующееся свободой от универсума), т.к. язык введён в ямку над глоткой и двигается. Поэтому кхечаримудра исключительно ценна для всех сведующих. 68. Но бинду – это основа тела. Из неё выходят все каналы, которые составляют тело с головы до ног. 69. Тот, чья ямка над глоткой запечатана кхечари, не уронит бинду, даже в объятиях женщины. 70. Пока бинду остаётся в теле, нет страха смерти. Пока удерживается кхечаримудра, бинду не опускается. (Бинду дистилируется над нёбом и опускается через ложбинку над глоткой в сушумну). 71. Даже если бинду опустилась к огню (йони), она вернётся назад (поднимется), схваченная Шакти через йонимудру. 72. Есть две разновидности бинду: бледнобелая, названная мужское семя, и кровавокрасная, названная менструальная жидкость. 73. Раджас (менструальная жидкость) расположена в месте солнца, и бинду находится в месте луны. Очень сложно достигнуть их смешения. 74. Бинду – Шива. Раджас – Шакти. Бинду – луна. Раджас – солнце. Через их смешивание, йог достигает высшее состояние. 75. Двигая Шакти по вайю, двигается раджас и соединяется с бинду. От этого тело становится богоподобным (не горит, оружие не пронзает его) и прекрасно выглядит. 76. Шукра (бинду) соединена с луной, а раджас – с солнцем. Тот, кто знает значение их объединения есть сведующий. 77. Как великая птица способна лететь без отдыха, так уддияна становится львом, убивающим слона. (Как лев убивает слона, так уддияна разрушает смерть). 78. Эта бандха (мудра) находится сзади живота и ниже пупка и называется уддияна бандха. 79. Так как джаландхара бандха закрывает сеть каналов (нади) и останавливает воду (нектар луны), текущую из головы, она уничтожает массу болезней глотки. 80. Джаландхара бандха характеризуется закрытием глотки. При её выполнении нектар (бинду) не падает в огонь, и воздух не затронут. 81. Нажав на йони (промежность) левой пяткой и сжав прямую кишку, йог тянет апану вверх – так выполняется мулабандха. 82. Через союз праны с апаной, через снижение количества урины, даже старый становится молодым через много практики мулабандхи. 83. Приняв позу лотоса, удерживая тело и шею устойчиво, фиксируя взгляд на кончике носа, в изолированном месте, йог повторяет нетленный Ом. 84. В нём слова Бху, Бхава, Сва, в нём существует божественность луны, солнца и огня. (С Ом можно на них медитировать). Этот Ом – высший свет. 85. В нём 3 времени (настоящее, прошлое и будущее), 3 Веды, 3 мира, 3 акцента, 3 бога (Брахма, Вишну, Рудра). Этот Ом – высший свет. 86. В нём действие, желание и знание, Брахмы, Рудры и Вайшнавы, три кольца шакти. Этот Ом – высший свет. 87. В нём 3 буквы А, У, М, в нём бинду, как его метка. Этот Ом – высший свет. 88. Йог должен повторять голосом этот биджам. Йог должен практиковать его с телом (асанами), помнить его, медитируя. Этот Ом – высший свет. 89. Чистый или нечистый, тот, кто постоянно декламирует Ом, неопорочен грехом, как листья лотоса не намокают в воде. 90. Пока двигается воздух, двигается бинду. И становится неподвижной, когда воздух перестаёт двигаться. Так йог должен управлять воздухом и достичь неподвижности (невосприимчивости к теплу, холоду и т.д.) 91. Пока прана остаётся в теле, жизнь (джива) не уходит. Её уход – это смерть. Значит йог должен научиться удерживать прану. 92. Пока прана удерживается в теле (кумбхакой), осознание (читта) свободно от болезни (ум не потревожен). Что вызовет страх смерти, если взгляд фиксирован на межбровие? 93. Значит от страха смерти, Брахма – цель пранаямы. Йог должен удерживать прану. 94. Прана выходит на расстояние 36 пальцев через левую и правую ноздри. Поэтому она называется праной. 95. Когда все нади, полные выделений, очищены, тогда йог действитльно готов удерживать прану. 96. Приняв позу лотоса, йог вдыхает прану через левую ноздрю, затем удерживает так долго, как возможно. Затем он выдыхает через правую ноздрю. 97. Медитируя на круглый образ луны, нектар белый как творог, как коровье молоко, цвета чистейшего серебра, йог, практикующий пранаяму, находит покой. 98. Вдыхая через правую ноздрю, йог медленно наполняет живот, затем удерживает дыхание согласно правилу и выдыхает через левую ноздрю. 99. Медитируя на круглый образ солнца, полный пламени огня, обжигающий пупок, йог, практикующий пранаяму, находит покой. 100. Медитируя поочереди на два образа, луна и солнце, йог должен вдыхать через левую ноздрю и выдыхать через другую, согласно ограничению времени (как объяснено ранее). Затем, вдохнув через правую, выдохнуть через левую ноздрю. Через три месяца нади практикующего будут очищены. 101. Через очистку нади, прана удерживается, желудочный огонь растапливается, внутренний звук слышен (первая разновидность звуков слышна как молоток, барабан, океан, затем слышны музыка, колокольчик, раковина, птица, флейта, бамбуковый инструмент), и йог побеждает болезни.
Отправлено: 20.10.10 11:01. Заголовок: Горакша-Паддхати. Часть 2.
Часть 2.
2.1. Через удержание выдоха (апана), воздух, жизненная сила (прана) остаётся в теле. Посредством лишь одного дыхания [йогину] следует проложить путь к "пространству" (гагана), [что у макушки головы]. 2.2. [Йогические] выдох, вдох и задержка имеют природу немолчного звука (пранава), [то есть священного слога ом]. Регуляция дыхания трояка и наделена двенадцатью мерами (матра). 2.3. [Внутренние] солнце и луна связаны с двенадцатью мерами; они не опутаны сетью изъянов (доша). Йогин должен всегда знать эти [две основы]. 2.4. Поэтому солнце и луна также находятся внутри тела. Первое светило считается расположенным в области пупка, второе – в голове. 2.5. При вдохе отсчитывать двенадцать мер [слога ом]. При задержке он должен отсчитывать шестнадцать мер, а при выдохе – десять слогов ом. Таково определение регуляции дыхания. 2.6. На нижней ступени [выдавливается] "вещество", [то есть пот]; на средней [ступени] появляется дрожь; на высшей [ступени] йогин поднимается [над землёй]. Посему он должен унять воздух (вайю). 2.7. Йогин, [сидящий] в переплетённой позе лотоса и приветствующий Шиву и учителя, должен заниматься регуляцией дыхания в уединении (эканта), сосредоточив свой взор между бровей. 2.8. Втягивая вверх воздух апану, он должен соеденить его с праной. Когда тот поднимается с силой [кундалини], он освобождается ото всех грехов. 2.9. Закрыв девять врат (двара) [то есть отверстия тела], втянув воздух и удерживая его крепко, проведя его к "пространству" вкупе с апаной и [внутричревным] огнём (вахни), запустив силу кундалини и разместив её в голове, непременно согласуясь с данным наставлением, покуда [йогин, что] соединён Я [у макушечного центра], пребывает [так], его прославляет весь сонм великих. 2.10. Посему регуляция дыхания есть огонь, [пожирающий] семена проступков (патака). Йогины всегда именуют его "великой преправой", [ведущей через] океан [обусловленного] существования. 2.11. Через выполнение поз удаляются хвори; через регуляцию дыхания [заглаживаются] проступки; через устранение чувств йогин избавляется от [всех] умственных изменений (викара). 2.12. Любовь к сосредоточению [вызывает] устойчивость (дхарья); через созерцание [он обретает] чудесное [состояние] сознания. В [состоянии] экстаза [самадхи], устранив благую и неблагую карму, он достигает освобождения. 2.13. Устранение чувств, говорят, [приходит] после двадцати шести регуляций дыхания; признают, что сосредоточение [приходит] после двадцати шести устранений чувств. 2.14. Двенадцать сосредоточений, по знатокам знатоков созерцания, означают созерцание. Экстаз (самадхи), как утверждают, [наступает] после двенадцати созерцаний. 2.15. При узрении в том экстазе высшего Света – немеркнущего и всеохватного – нет никакой деятельности или прошлой либо нынешней кармы. 2.16. Приняв позу с удом [между] двух пяток, и [при этом] запечатав отверстия глаз, ушей и носовой проход пальцами, вдыхая воздух через рот и созерцая [прану] в груди вкупе с огнём [в чреве] и апаной, он должен удерживать их неуклонно в голове. Посему владыка йогинов, в виде той [Реальности], достигает одинаковости (самата) с Реальностью (таттва) [то есть Шивой]. 2.17. Когда воздух достигает "пространства", раздаётся могущественный звук, [напоминающий звучание музыкальных] инструментов наподобие колокола. Тогда близко совершенство (сиддхи). 2.18. [Йогину], что сплачиваем регуляцией дыхания, удаётся удаление всех хворей. Кого не сплачивает практика йоги, у того проявляется всякая хворь. 2.19. Различные хвори [наподобие] икоты, кашля, удушья и недугов головы, ушей и глаз вызываются дурным обращением (вьятикрама) с воздухом. 2.20. Как льва, слона и тигра приручают весьма осторожно, иначе те убьют укротителя, – так и воздух не [должен быть] используем [без великого тщания]. 2.21. Он должен выпускать воздух весьма осторожно, и должен также вдыхать весьма осторожно. Сверх того, он должен удерживать [дыхание] весьма осторожно. Так и близится совершенство. 2.22. Глаза и иные [органы чувств] блуждают среди приличествующих им чувственных предметов. Их отвлечение от них именуют "устранением чувств" (пратьяхара). 2.23. Равно как солнце, достигая третьей стражи суток, так и йогин, доходя до третьей ступени [йоги], должен устранить всякое умственное изменение (викара). 2.24. Как черепаха втягивает свои члены внутрь своего панциря, так и йогин должен устранять чувства внутрь себя. 2.25. Признавая во всём, что бы он не слышал ушами, приятном либо неприятном, само Я – знаток йоги устраняет [свой слух]. 2.26. Признавая во всём, что бы он не обонял носом, пахучем либо вонючем , само Я – знаток йоги устраняет [своё обоняние]. 2.27. Признавая во всём, что бы он не усматривал глазами, чистом либо нечистом, само Я – знаток йоги устраняет [своё зрение]. 2.28. Признавая во всём, что бы он не ощущал кожей, осязаемом либо неосязаемом, само Я – знаток йоги устраняет [своё осязание]. 2.29. Признавая во всём, что бы он не пробовал языком, солёном либо несолёном, само Я – знаток йоги устраняет [свой вкус]. 2.30. Солнце устраняет ливень, вызываемый лунным нектаром (амрита). Устранение сего [ливня] именуется "устранением чувств". 2.31. Женщиной, пришедшей с лунной области, наслаждаются двое, тогда как третий [в добавок] к двоим, именно тот, кто подвержен дряхлению и смерти. 2.32. В области пупка пребывает одно солнце, с естеством огня. А луна, с естеством нектара, всегда покоится в основании нёба. 2.33. Луна, обращенная вниз, льёт [нектар]; солнце, обращённое вверх, пожирает [сей лунный нектар]. Посему необходимо знать [перевёрнутую] позу (карани), чтобы можно было получить амброзию. 2.34. [Когда] пупок находится вверху, а нёбо внизу, [то есть когда] солнце находится вверху, а луна внизу, [сие] известно как перевёрнутая поза. Её следует постигать согласно наставлениям учителя. 2.35. Где трижды стреноженный бык издаёт могучий рёв, йогины должны знать, что центр "безударного" (анахата) [звука расположен] у сердца. 2.36. Когда жизненная сила достигает великого лотоса [у макушки головы], после приближения к манипуре и прохождения через анахату, йогин обретает бессмертие (амрита). 2.37. [Йогину], следует созерцать высшую силу (шакти), размещая свою язык сверху в [брахмической] полости, как предписывают. [Нектар], капающий вниз из шестнадцатилепесткового лотоса вверху, получается натужным подъёмом языка к нёбу. Сей безупречный йогин, что пьёт из дома (кула) языка [особую] шестнадцатую часть исключительно чистой воды волны калы, [текущей из] этого [лотоса], живёт долго с телом нежным, как волокна лотоса. 2.38. Он должен пить прохладные струи [воздуха] ртом [принявшим облик] вороньего клюва. Управляя праной и апаной, йогин не старится. 2.39. У того, кто пьёт воздух праны языком, [размещенным у] основания нёба, на целых полгода отступят все хвори. 2.40. Кто созерцает весь нектар в пятом центре, [именуемом] "чистым" (вишуддха), удаляется через верхний путь, ускользнув тем самым от пагубы [внутреннего] солнца [у пупка]. 2.41. Под звуком ви подразумевается "лебедь" (хамса) [то есть самопроизвольное дыхание]; шуддхи [или "чистота"] именуется "незапятнанной". 2.42. [Жизненная сила], избежав пагубы [внутреннего] солнца, поднимаеся самотёком в полость на конце носа, [после того как йогин] поместил нектар в эту полость. 2.43. Собрав исключительно чистую воду калы луны, [льющейся] сверху из области горла, он должен провести её к полости в конце носа и затем повсюду посредством "пространства" [у макушки головы]. 2.44. Знаток йоги, что пьёт амброзию (сома), твёрдо упирая язык кверху [о нёбо], несомненно побеждает смерть на полмесяца. 2.45. Кто управляет корневым отверстием, преодолевает [всякое] препятствие и достигает [состояния, что] вне дряхления и смерти, подобно пятиликому Харе [то есть Шиве]. 2.46. Прижимая кончик языка к великой полости "царственного зуба" (раджа-данта) [то есть язычка] и созерцая дивную Богиню, он становится поэтом-мудрецом (кави) на шесть месяцев. 2.47. Великий ток сверху [язычка] преграждает путь всем [остальным] токам [в теле]. Кто бы не приступал к высвобождению нектара, [должен сперва ступить на] путь пяти сосредоточений. 2.48. Если язык непрестанно лобзает кончик "крючка" [то есть язычка], заставляя течь сок (раса) по вкусу солёный, острый или кислый, либо подобный молоку, мёду и топлёному маслу, тогда удаляются хвори, старость и смерть, славятся учения (шастра) и их подспорье, и он обретает бессмертие и восемь [сверхъестественных] качеств и привлечёт спутников (анга) подвижников (сиддха). 2.49. Спустя два или три года йогин, чьё тело наполнено нектаром, посылает своё семя (ретас) вверх и [радуется] появлению [сверхъестественных] качеств наподобие "малости" (аниман). 2.50. Как огонь [пребывает, покуда] есть топливо, и свет [сохраняется, покуда] есть масло и фитиль, так и воплощённая [душа] не покидает тело, когда то наполнено с лунной стороны (кала). 2.51. В случае йогина, чьё тело ежедневно наполняется с лунной стороны, яду нет хода, даже если тот будет укушен самим [владыкой змей] Такшакой. 2.52. [Когда йогин] оснащён позой, приобщён к регуляции дыхания и наделён отстранением чувств, ему следует заниматься сосредоточением. 2.54. [Стихия] земли, размещённая в сердце, представляет чудный жёлтый или желтоватый квадрат со слогом ла и восседающим на лотосе [богом Брахмой]. Растворив в нём [то есть в сердце] жизненные энергии вкупе с умом, он должен быть сосредоточен пять гхатик [то есть два часа]. Он должен постоянно заниматься несущим уравновешенность сосредоточением на земле, чтобы овладеть землёю. 2.55. Стихия воды (амбу-таттва), подобная полумесяцу или белому жасмину, размещается у горла и наделенна семенным слогом ва нектара (пиюша), и всегда она связана с Вишну. Растворяя в нём [то есть в сердце] жизненные энергии вкупе с умом он должен быть сосредоточен пять гхатик [то есть два часа]. 2.56. Треугольная стихия огня, размещённая у нёба и схожая с [красным] кошенилем, вся сверкает и связана с рефой [то есть со слогом ра], яркая, как коралл, и пребывающая в обществе с Рудрой. Растворяя в нём [то есть в сердце] жизненные энергии вкупе с умом он должен быть сосредоточен пять гхатик [то есть два часа ]. Он должен быть постоянно занят сосредоточением на огне, дабы овладеть огнём. 2.57. Стихия воздуха, которая размещена в междубровье, похожа на чёрную примочку и связывается с буквой я и Ишварой, как [покровительствующим] божеством. Растворяя в нём [то есть в сердце] жизненные энергии вкупе с умом он должен быть сосредоточен пять гхатик [то есть два часа]. Ямин должен осуществлять сосредоточение на воздухе так, чтобы он мог пересечь небо. 2.58. Стихию эфира/пространства, которая размещается в "брахмической дыре" (брахма-рандхра) [у макушки головы] и которая схожа с исключительно прозрачной водой, связывают с Сада-Шивой, [внутренним] звуком (нада) и слогом ха. Растворяя в нём [то есть в сердце] жизненные энергии вкупе с умом он должен быть сосредоточен пять гхатик [то есть два часа]. Сосредоточение на эфире/пространстве, как пологают, открывает врата к освобождению. 2.59. Пять сосредоточений на стихиях [обладают соответственно силой] остановки, запружения, сжигания, расшатывания и иссушения. 2.60. Пять сосредоточений трудно исполнить посредством ума, речи и действия. Йогин, который сведущ [в применении этих приёмов], избавляется от всякого страдания. 2.61. Памятование (смрити) содержит единственный элемент (дхату) всех мыслей. Созерцание разъясняется как чистое представление (чинта) в уме. 2.62. Созерцание двояко – составное (сакала) и нераздельное (нишкала). Именно составное отвечает за различия в действиях, а нераздельное [созерцание] лишено качеств (ниргуна). 2.63. Принимая удобную позу (сукха-асана) с обращённым вовнутрь умом и устремлённым вовне потупленным взором (чакшус), и созерцая сосредоточенно змею (кундалини), он избавляется от вины (килбиша). 2.64. Первый центр, [именуемый] "опорой" (адхара), четырёхлепестковый и схож с золотом. Созерцая сосредоточенно змею (кундалини) [в сём месте тела], он избавляется от вины (килбиша). 2.65. Созерцая Я в шестилепестковом "собственном остове" (свадхиштхана) [центре, размещённом в области половых органов], который схож с воистину драгоценным каменьем, йогин, взирая [недвижно] на кончик носа, [действительно] счастлив. 2.66. Созерцая Я в виде полного драгоценностей центра, сияющего подобно взошедшему солнцу, [йогин], взирая [недвижно] на кончик носа, потрясает мир. 2.67. Созерцая Шамбху, что расположен в пространстве (акаша) сердца и сияет подобно пылающему солнцу, и удерживая нос на кончике носа, он принимает облик Абсолюта (брахман). 2.68. Созерцая Я в сердечном лотосе, сверкающем подобно молнии, [выполняя] при этом различные [виды] регуляции дыхания и взирая на кончик носа, он принимает облик Абсолюта. 2.69. Постоянно созерцая Я в центре "колокольчика" (гхантика) в чистом (вишуддха) [центре], светящемся подобно светильнику, он принимает облик блаженства (ананда). 2.70. Созерцая Я, Бога, что пребывает в междубровье и подобен истинному драгоценному венцу, взирая [при этом недвижно] на кончик носа, он принимает облик блаженства. 2.71. Йогин, овладевший жизненной силой и непрестанно созерцающий Я, Вседержителя тёмно-синего в междубровье, взирая при этом на кончик носа, достигает [высшей цели]. 2.72. Созерцая бескачественное, покойное, благое (шива), всестороннее [высшее Сущее] в пространстве [психоэнергетического центра у макушки головы], взирая при этом на кончик носа, он принимает облик Абсолюта. 2.73. Где в эфире/пространстве [можно слышать] [внутренний] звук, то место именуют "властным центром" (аджня-чакра). Созерцая там благое (шива) Я, йогин обретает освобождение. 2.74. Созерцая вездесущее Я, которое чисто, имеет вид пространства и ослепительно как искрящаяся жидкость, йогин обретает освобождение. 2.75. Задний проход, уд, пупок, сердечный лотос, тот повыше [то есть горло], колокольчик, местоположение "крючка" [то есть язычка], межбровье и пространственная полость [у макушки головы]… 2.76. …Эти девять мест (стхана) созерцания рассматриваются йогинами как освобождающие от ограниченной реальности и приносящие восемь [сверхъестественных] качеств. 2.77. Созерцая и познавая непревзойдённый свет блистательного Шивы, который тождествен Абсолюту, он освобождается. Так говорил Горакша. 2.78. Управляя обращением воздуха у пупка и натужно сжимая внизу корень апаны, [который] подобен проводнику жертвоприношений [то есть огню] и появляет тонкую форму наподобие нити, а также стягивая сердечный лотос и пронизывая даланаку, нёбо, и брахмическую дыру, они достигают Пустоты, где бог Махеша [то есть Шива] вступает в эфир/пространство (гагана). 2.79. Поверх чудесного лотоса, что у пупка, имеется чистый круг (мандала) палящего солнца (чанда-рашми). Я кланяюсь печати мудрости (джняна-мудра) йогинь, которая удаляет страх смерти, состоит из мудрости, имеет тот же облик, что и мир (сансара), и есть матерь троякой вселенной, дарователь дхармы человеческим существам, достойная похвалы Чхиннамаста в тройственном тонком токе у центра тройного пути. 2.80. Тысяча жертвоприношений коня или тысяча славных [жертвенных] возлияний (ваджапея) не сравняются и с шестнадцатой частью одного йогического созерцания. 2.81. Двойственная реальность объясняется наложением (упадхи). Наложение полагают покровом (варна), а Реальность (таттва) обозначается как Я. 2.82 Посредством постоянного изучения (абхьяса) знаток всякого наложения познаёт состояние Реальности, открываемой через мудрость, как отличную от видимого мира, вызываемого наложением. 2.83. Покуда потенция (танматра) звука и прочее представляется ушам и другим [органам чувств], будет памятование (смрити), [которое есть состояние] созерцания. Затем наступит экстаз. 2.84. Сосредоточение [устанавливается] после пяти нади [то есть двух часов]; созерцание [устанавливается] после шести нади [то есть двадцати четырёх часов]. После управления жизненной силой на протяжении двенадцати дней наступит экстаз. 2.85. Экстаз (самадхи) описывается как исчезновение всякого примысливания (санкальпа) и [постижение] равенства (айкья) всех пар противоположностей (двандва) и отдельного "я" с высшим Я. 2.86. Экстаз описывается как [постижение] равенства ума с Я, подобно тому, как сливающаяся с морем вода становится равной [с ним]. 2.87. Экстаз описывается как равновесие (самарасатва), [состояние, при котором] жизненная сила растворяется и ум оказывается поглощённым. 2.88. Йогин, сплочённый (юкта) экстазом, не [воспринимает] себя или другого, как запах, вкус, образ, прикосновение и звук. 2.90. Йогин, сплоченный экстазом, не тяготится временем, не пятнается действием, не оборим никем. 2.91. Йога устраняет страдание у того, кто сдержан (юкта), [то есть дисциплинирован] в еде и посте, сдержан в осуществлении деяний, и сдержан во сне и бдении. 2.92. Знаток йоги ведает Реальность, как без конца и начала, без опоры, свободную от дурного, без тверди, непроявленную (нишрапанча) и внеобразную. 2.93. Знатоки Абсолюта ведают, что великий Абсолют есть пространство, сознание, и что оно блаженно, незапятнано, недвижимо, вечно, бездеятельно и бескачественно (ниргуна). 2.94. Знатоки Реальности ведают, что Реальность (таттва) есть пространство, сознание, блаженство, находясь вне логического довода (хету) или свидетельства (дриштанта), преодолевая ум (манас) и прозрение (буддхи). 2.95. Посредством упражнений йоги йогин оказывается погружённым в высший Абсолют, который свободен от страха, лишён опоры, поддержки и вне пределов дурного. 2.96. Как масло, сливаемое в масло, так и пребывает маслом, или молоко, [вливаемое] в молоко, [так и пребывает молоком], равно и йогин есть лишь [единственная] Реальность. 2.97. Йогин, погружённый в высшее состояние, принимает этот образ, подобно молоку, вносимому в молоко, маслу в масло, или огню в огонь. 2.98. Тайну (гухья), открытую Горакшей, что величественней всякой иной тайны, люди именуют лестницей освобождения, которая избавляет от страха [обусловленного] существования. 2.99. Людям следует изучить сие йогическим образом сотворённое (Йога-бхутам) прибавление Горакши. Избавившись от всякого греха, они обретут совершенство в йоге. 2.100.Следует каждодневно изучать сию йогу, что изошла от лотосовых уст самого Адинатха [то есть Шивы]. Какой прок во многих иных писаниях?
Пост N: 72
Откуда: Россия, Санкт-Петербург
Рейтинг:
0
Отправлено: 20.10.10 16:55. Заголовок: Философские основания современных школ хатха-йоги
Может пригодится в теме, а может и нет... Просто пролетала сегодня мимо, сам не читал - не в теме... Название: Философские основания современных школ хатха-йоги До выхода этой книги в мировой науке не появлялось ни одного труда, где были бы систематизированы главные школы и, что намного существеннее, выявлены их философские основания.Хатха-йога – это не просто часть йоги, но вполне самодостаточное средство реализации основной цели йоги, то есть йога сама по себе. Хатха-йога в западном смысле ближе к практической философии, где воля доминирует над разумом, или «философии тела», где самосознание опосредствовано трансформацией телесных функций. Автор: Николаева М.В. Издательство: Азбука-классика, Петербургское Востоковедение ISBN: 978-5-85803-348-6, 978-5-352-02116-3 Год: 2007 Страниц: 315 Язык: Русский Формат: pdf Размер: 5.7 Мб Скачать: http://depositfiles.com/files/4e33qhqwb<\/u><\/a> или http://www.turbobit.net/spen4zkdh8ux.html<\/u><\/a>
Отправлено: 21.10.10 08:37. Заголовок: Максим А пишет: Нех..
Максим А пишет:
цитата:
Нехилая ошибочка. Врата Брахмы это не нижний, а верхний конец сушумны.
Максим, вероятно, Чой все-таки прав, кстати есть неплохая книжица на английском, автор Вену Гопал. Вот часть перевода оттуда, посвященная описанию разных нади, в том числе и брахма-нади:
"Читрини-нади прохладен по природе, подобно лучам Луны. Он хранит внутри себя саттвические качества. После открытия Читрини-нади процесс пробуждения становится легким, поскольку нади ведет спящую энергию – скрученную змею, к достижению Сахасрара-чакры через Брахма-нади. Брахма-нади или Брахмарандхра-нади начинается от отверстия Сваямбху-линги в Муладхаре и идет вверх, находясь внутри Читрини. Брахма-нади течет от Муладхара-чакры к Сахасрара-чакре. Нижний канал нади известен как Брахмадвара в Муладхара-чакре, и верхний конец называют Брахмарандхра в Сахасрара-чакре. Брахма-нади также называют Сушумной, так как она находится в сушумна-нади."
Отправлено: 21.10.10 12:33. Заголовок: Чой прав в том, что ..
Чой прав в том, что через дверь только выходят? Как же вы тогда попали в свою комнату, через окно? Спасибо за цитату, посмотрел щас в словаре, действительно верхняя часть сушумны называется отверстием (-randhra), а нижняя дверью (-dvaara).
Пост N: 3218
Откуда: USA, Portland, Oregon
Рейтинг:
3
Отправлено: 31.01.12 04:36. Заголовок: Достаточно интерестн..
Достаточно интерестное терминологическое отрытие (для меня). В комментариях на шаданга иогу калачакры автора Равишриджняна, текст "Гунабхаранинамашадангаиогатиппани" есть отдельная глава 8.6 Хатхаиога. Франческа Сиера переводившая фрагмента привела и отредактированный санскритский текст, - там написано "Хатхаиога".
Там описано пронзание звуком ХУМ одной чакры за другой в центральном канале, а затем проталкивание в ушнишу апана-ваю. таким образом достигается состояние кечара.
В общем-то соотносится с пониманием хатха-иоги в не-буддийских текстах, где посредством специальных кумбхак обретается кечари-сиддхи.
Желающие могут скачать этот текст по ссылке приведённой недавно:
Пост N: 1656
Откуда: Россия, Владивосток
Рейтинг:
0
Отправлено: 31.01.12 06:09. Заголовок: Когда Миларепа удали..
Когда Миларепа удалился в бессрочный, по сути, ретрит, Марпа дал ему "в дорогу" один текст с наказаом прочесть его только когда будет совсем плохо. Когда "совсем плохо" наступило, Миларепа открыл текст и он был озаглавлен "Ха-тха йога". Но, поскольку слоги "ха" и "тха" обозначают солнце и луну и праны двух основных каналов, по-тибетски этот текст вполне мог звучать как, например, "Нима дава налджор". За давностию лет уже не скажу, где я это читал, так что можно просто начитать гуру-мантру Миларепы и, встретившись с ним, узнать подробности))))...
За давностию лет уже не скажу, где я это читал, так что можно просто начитать гуру-мантру Миларепы и, встретившись с ним, узнать подробности))))...
Вот и давайте мы вас и уполномочим. Я слабоват в получении контктов с учителями прошлого посредством прямого иогического видения. Хотя ННР говорит, что нужно просто достичь четвёртого созерцания Семде...
Отправлено: 31.01.12 07:39. Заголовок: Suraj пишет: Там оп..
Suraj пишет:
цитата:
Там описано пронзание звуком ХУМ одной чакры за другой в центральном канале, а затем проталкивание в ушнишу апана-ваю. таким образом достигается состояние кечара.
А прокол чакры и проход по цепочке чакр в Крия тантре описанный Сарасвати, по смыслу перекликается с вращением цепочки в Лонгсал у Намкая Норбу.
Лонгсал 6й том, 175 стр. Москва 2007 год. По сути это один из способов переброски праны из одной чакры в другую.
У Сарасвати Нада санчалана Паван санчалана Шабда санчалана Шакти чалини Ну и к примеру
чакра бхедан http://readr.ru/satyananda-sarasvati-drevnie-tantricheskie-tehniki-yogi-i-kriyi-master-kurs.html?page=98 У Сарасвати задействованы сразу все основные чакры в цепочке. Подъём по переднему каналу арохан предохраняет практика от попадания праны в боковые каналы. Потому как у кшетрам ида и пингала не предусмотрены изначально.:) А все перечисленные практики тоже работают по принципу цепочки, с мантрами, визуализациями...
Отправлено: 12.11.12 07:59. Заголовок: Любопытно, что мешае..
Любопытно, что мешает менять сознание через телесно ориентированные практики паралельно всему остальному ? Энергетику сознания можно менять не только хатха-йогой, но и например мягкие БИ неплохо работают имха. Или скажем спортивное Кендо - очень не хило меняет сознание (если конечно понммать, что такое изменение сознания)
Пост N: 4989
Откуда: USA, Portland ( Внутренняя Одесса), Oregon
Рейтинг:
8
Отправлено: 11.02.16 20:06. Заголовок: Во вря прозхождениа ..
Во вря прозхождениа обучающего курса по Ней Джанг (это трулкхор на основе калачакра тантры и медицинских тантр), у меня возник вопрос: "Почему все тибесткие системы трулкхоров и тса-лунгов используют ДИНАМИЧЕСКИЕ упражения на задержеке дыхания?"
У меня это была уже четвёртая схожая система, обучение которой я проходил и, естественно, у меня вызвло удивление такое "единогласное" отклонение от пути, который выбрала хатха иога в Индии. Ещё пару трул-кхоров я читал только описание, но картина, в принципе, та же.
Инструктор тогда не знала ответа, но вот съездив на очередной семенар к доктору Нида, она не забыв мой вопрос, постаралась получить объяснение. Ниже я приведу обяснение доктора Нида. --------------------------------------------------------------------
Дыхание, как и в кумбачене, удерживается в раионе пупа, что втягивает кармические ветра в центральный канал, где они превращаются в "ветра мудрости/осознания". Посредством движений во время задежки дыхания, они затем выталкиваются обратно в 72000 каналов и очищают их таким образом.
This essay aims to present the current state of research on the Dharmaputrikā Saṃhitā, an ancient text on yoga which describes, with an exceptional depth of detail and a high level of bodily technicality, internal yogic practices. The study of the Dharmaputrikā Saṃhitā was initiated as part of the ERC-funded AyurYog project, which was led by Dagmar Wujastyk (2015–2020), whose central aim was to examine the link between yoga and classical Indian medicine, two distinct fields of knowledge in the Sanskrit tradition. Not only does chapter Ten (called yogacikitsā) of the Dharmaputrikā Saṃhitā describe “therapy in the context of yoga practice,” but it also appears to integrate within its discourse the practice’s physical and mental effects on the body at each stage of the yoga process, thus reflecting an empirical knowledge of physiology. This essay introduces the dating, authorship, textual history, and reception of the text. It provides preliminary research on parallel passages in other works, and proposes that the Dharmaputrikā Saṃhitā is a textual testimony of ancient yoga practices referred to as the “yoga of Hiraṇyagarbha.” On the basis of the critical edition, which is yet to be published, it offers the reader an annotated and detailed summary of the work’s content, along with various discussions of important questions raised by broader considerations on the history of ancient yoga.
Отправлено: 13.10.23 21:18. Заголовок: Yoga in Śaivism..
Yoga in Śaivism: The Yoga Section of the Mṛgendratantra. An Annotated Translation of the Text with the Commentary of Bhaṭṭa Nārāyaṇakaṇṭha (Unpublished draft, 1999)
Abstract This article provides a new edition and translation of chapter 25 of the Śāradātilaka(tantra), a compendium on mantraśāstra composed, probably in the twelfth century, by Laksman ̣ ade ̣ śika. The chapter itself presents a type of yoga that combines elements we normally associate with different yoga systems. In particular, we find elements associated with systems usually labelled as hathayoga ̣ , and elements of mantra practice as well. The chapter also contains references to the methodical knowledge of the rise or predominance of the gross elements (bhūtodaya, also known as svarodaya) and its connection with the six rites of magic. The significance of chapter 25 lies in the fact that it pro
Все даты в формате GMT
3 час. Хитов сегодня: 78
Права: смайлы да, картинки да, шрифты да, голосования нет
аватары да, автозамена ссылок вкл, премодерация откл, правка нет
,он берётся описывать практики,о которых не имеет вообще никакого представления(ваджроли мудра).оно и неудивительно--когда индус,да по-английски,начинает рассуждать о Смысле Бытия.....
- участник сейчас на форуме
- участник вне форума