Отправлено: 31.12.07 18:54. Заголовок: Rati-Ratna-Pradipika , Южно-Индийский трактат по Кама-сутре (эротике)

Rati-ratna-pradipika Южно-индийский трактат по эротике (Кама-сутра)

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие 7

Вступление 9

Глава 1 Влияние Фаз Луны на Сексуальное Желание Женщин 19
согласно Системе Гаунипутры
(Gauniputramate sukla-krsnapaksa-krida-adhikara)

Глава 2 Описание Классов (Jati vivarana) 31

Глава 3 Внешняя Игра между Героем (Nayaka) 43
и его Героиней (Nayika)

Глава 4 Внутренняя Любовь (Abhyantara-rati) 51

Глава 5 Позиции Внутренней Сексуальной Игры 63
(Abhyantara-ratau karana-nirupana)

Глава 6 Превосходный Коитус или 'Оральный' Секс 82
(Auparistaka)

Глава 7 Все Темы, Связанные с Сексом (Sarva-surata-adhikara) 93

Художник 103

Библиография 109

Индекс 111

ПРЕДИСЛОВИЕ

Шиваприйананда пребывал в середине богатого периода схоластического вклада во время его нежданной и неудачной кончины. Он был рожден в царской семье и стал вместилищем многих знаний и искусства, которые были его привилегией по рождению. Он завершил периода археологических исследований и бегло знал как минимум девять языков. У него был доступ к материалам, которые были не для публичной демонстрации посредством различных семейных связей. Он странствовал по всей Индии как саньясин (samyasin) в кругах святых и саньясинов и знал о культурных культурных совокупностях, о которых никто без подобного опыта не мог бы знать. Он опубликовал много небольших статей по диковинам, которые были в единичном экземпляре, а не в периодическом корпусе работ ученых, как в случае с его работой по божеству дождя (spit goddess). К сожалению, на его работы не было составлено библиографии. Его работы - не для свободного доступа, так как они были изданы в небольших журналах и других малотиражных публикациях, которые покуда не входят ни в одну поисковую систему индексирования, которая бы позволила скомпилировать список его исчерпывающих работ.

Rati-Ratna-Pradipika, хотя она и не завершена и содержит весьма мало того, что ново в области эротики, являлась особым интересом для него, потому как она была написана членом царской семьи Wadiyar, к которой он также принадлежал. Он завершил текст, который мне удалось спасти с его компьютера. Я не притрагивался к тексту или к заметкам, за исключением небольших поправок.

У Шиваприйананда была подборка некоторых иллюстраций для текста, но он не был ими удовлетворен, поэтому и работа была приостановлена. 'Ganjifa' Raghupati Bhatta, очень давний друг и мой и Шиваприйананда, вдохновленный мастер эротики, предоставил дубликаты некоторых из его эротических карт ганджифа, многие из которых являются иллюстрациями позиций, упомянутых в тексте. Я связал те, которые служат своего рода описанием к строфам текста. Искуство Рагхупата Бхатты преступают категорию иллюстрации. Соответственно, я включил полотна, некоторые из которых отрисованы из богатой истории индийской эротики, таким образом соединяясь с текстом во многих местах, хотя это и является индивидуальным эстетическим решением. Работа Рагхупати Бхатты здесь не является дубликатом форм, но - примером духа древних мастеров этого искусства, которое позволяло им, посредством внутреннего видения, доносить их произведения искусства к жизни.

Мне доставило большое удовольствие довести эту последнюю работу моего дорогого друга, Шиваприйананда и другие статьи ученых по рисункам Майсора до точки публикации. Я уверен, что эти последнии работы будут хорошо приняты его многими друзьями и коллегами, для кого его потеря незаменима.
Mysore 1999 Доктор. N.E. Sjoman, Редактор

ВСТУПЛЕНИЕ

Для удовлетворения основных материальных потребностей в пище, одежде, убежище и пристойной жизни есть артха (преуспевание). Сексуальным удовольствием и продолжением рода является кама (удовольствие). Моральными законами, ритуалами и этическими ценностями является дхарма (праведность). Стремлением понять мистерию жизни и поиски духовного просветления является мокша (освобождение). Эти четыре, согласно индийской традиции, являются фундаментальными стремлениями человеческой жизни (purusartha) и нуждаются в равном балансировании и гармонизации для счастья и исполнения.

Древняя легенда гласит, что Праджапати, владыка потомства, дал продолжительный дискурс на первые три устремления жизни. Этот дискурс содержался в ста тысячах лекций и содержал наставления для жизни на земле. Из этого обширного кладезя божественного знания, Брихаспати, наставник богов, отобрал инструкции по материальному благополучию и составил свою 'Artha-sastra', которая к сожалению ныне утеряна для нас в ее изначальной форме. Ману, дающий законы для человеческой расы, взял моральные и этические темы из дискурса Праджапати и составил трактат по дхарме, названный 'Manusmrti'. Nandi, бычья колесницы Шивы, собрал всю значимую информацию по сексуальному удовольствию и написал работу по этой теме. Работа Nandi, так или иначе, была не совсем теоретической. Он тщательно наблюдал своего учителя Шиву и его возлюбленную Парвати, вовлеченных в сексуальную игру в тысячу лет и кодифицировал эту информацию в 1000 главах. Много позднее авторы по эротике цитировали заключения Nandikesvara (расширенно от имени Nandi) и, похоже, что это относится к исторической персоне. Но реального текста, как от Nandi, так и от Nandikesvara, не известно.

Великая работа Nandi была все еще слишком многотомной для смертных, так что Svetaketu из клана Uddalaka еще сократил ее до более-менее удобоваримой работы в 500 глав.

Имя Svetaketu, из рода Uddalaka Aruni, известно нам из Ведической литературы (2150-1400 до Н.Э.). Согласно цитированным ссылкам в Satapatha Brahmana (XI.4.3-2) и в Brhadaranyaka Upanisad (VI.2), отец Svetaketu, Uddalaka Aruni, принадлежал к готре Гаутама (родовая линия). Он был Брамином касты священнослужителей, превосходным учителем Вед и выходцом из области Pancala в северной Индии. Pancala древней Индии простирается от предгорья Гималаев до равнины реки Chambal. Она была главным образом поделена на северную (uttara) и южную (daksina) Pancala, разделенную рекой Ganga.

Svetaketu обрел все знания его отца, но стал горделив и заносчив. Полон гордыни, он предстал перед Pravahana Jaibali, старейшиной Pancala. Старейшина был ученым философом и был в курсе о высокомерии Svetaketu и горделивости своими знаниями. Дабы уменьшить его ложную гордыню, и проверить его знание, он задал ему пять вопросов. Вопросы были метафизическими и Шветакету не смог на них ответить. Обиженный своим унижением, он поспешил обратно к своему отцу и потребовал ответа, почему то не обучил его метафизическим секретам. Aruni смиренно подтвердил свое невежество и отправился к старейшине Pavahana Jaibali для изучения тайного знания.

Метафизические наставления, переданные Джайбали к Uddalaka Aruni, включали мистерию сексуальных взаимоотношений и сексуальный символизм Ведических ритуалов. Он обучил его, что женщина была подобна жертвенному огню. Ее лодыжки были подношениями, а лобковые волосы - дымкой, что поднимается от жертвенного алтаря. Ее вагина была жаром огня, а сексуальное сношение - искрами, что воспламеняют его. Семя являлось подношением/жертвой, которое подносилось сексуальному огню с тем, чтобы человеческие существа могли рождаться (Brhadaranyaka Upanisad, VI.2.13). Uddalaka Aruni также изучил правила приближения к женщинам для секса, деловым отношениям с любовниками жены и секретам обретения добротного потомства.

Позднее, Uddalaka Aruni обучил своего сына всему тому, чему научился от Pravahana Jaibali, и Svetaketu стал первым человеческим авторитетом по сексологии и распространил свое знание в стране Pancala1 , делая ее троном изучения секса. Vatsyayana подтверждает славу Svetaketu как авторитета по эротике (Kama-sutra, 1.1.9).

Утерянная работа Svetaketu в 500 глав была все еще слишком громоздкой для изучения, так что Babhru и его потомки, Babhravyas, еще сократили ее до более усвоимой длины в 150 глав. Сущностная тема трактата Babhravya была сгруппирована в семи разделах: (1) Основная сексология (Sadharana). (2) Сексуальный союз (Samprayoga), (3) Добиться незамужних девушек (Kanya samprayukta), (4) Женатая жизнь (Bharyadhikara), (5) Внебрачные отношения (Para-daraka), (6) Проституция (Vesyadhikara) и (7) Возбудители, травы и оккультные чары (Aupanisadika). Бабхравьи, подобно Шветакету, были также из области Панчала.

Позднее, между третьим и первыми веками до Н.Э. многие авторы и ученые брали части тезиса Бабхравьи и производили специализированные изучения по каждому из семи разделов. Dattaka был приемным сыном женщины-браминки и жил в древней Pataliputra (современная Patna в штате Bihar), столицы Candragupta Maurya (320 до Н.Э.). С очень раннего возраста он хотел разузнать пути этого мира и избрал жизнь в компании куртизанок. После насыщенной изучениями жизни, он был вызван Virasena-ой, одной из главных куртизанок Паталипутры, чтобы записать свой жизненный опыт в книге. Даттака, принужденный синтезировать свой опыт с материалами шестого раздела Бабхравьи по проституткам, составил трактат по куртизанкам. Работа Даттаки в настоящий момент утеряна для нас, но из многих ссылок на нее в поздней литературе, становится ясно, что это весьма авторитетная работа по теме. Царь Madhava Varman II (коронован в 380 Н.Э.) из династии Ganga написал резюме на нее, две главы которого все еще доступны. Damodaragupta (779-813 Н.Э.), который написал по вероломству, обману проституток, упоминает Даттаку в своей Kuttanimatam.

Carayana или Dirgha-Carayana написал трактат по основной сексологии, основанной на первом разделе Бабхравьи. Чараяна известен как министр Царя Prasenajit из Kosala (страна по берегам реки Sarayu со столицей в Ayodhya), который был сверстником Владыки Гаутамы Будды (544-461 до Н.Э.).

Suvarnanabha написал по сексуальному союзу (второй раздел Бабхравьи), Ghotakamukha - по завлечению незамужних девушек (третий раздел Бабхравьи), Gonardiya - по женатой жизни (четвертый раздел Бабхравьи), Gonikaputra - по внебрачному сексу (пятый раздел Бабхравьи), а Kucumara - по афродизиакам и оккультным чарам (седьмой раздел Бабхравьи). Не многое известно про Suvarnanabha, Ghotakamukha и Kucumara и их работы для нас недоступны. Но есть отсылки на Gonardiya и Gonikaputra в грамматическом комментарии Патанджали (третий век до Н.Э.) Mahabhasya. Gonardiya, похоже, знаменитый грамматист, который жил во время Patanjali, а Gonikaputra является, вероятно, другим именем для самого Патанджали (Abhyankar и Shukla, 1986, 144).

Прославленная Kama-sutra от Vatsyayana Mallanaga является первым и ранним руководством по сексу, который дошел до нас в своей более-менее изначальной форме. Ватсьяйяна, так или иначе, не претендует на первенство и повествует о длительной традиции эротики (I.1.5-14), начиная от владыки потомства, до семи специализированных монографий тезиса Бабхравьи.

Vatsyayana говорит, что волна специализаций после Рабхавьи отрицательно повлияло на изучение Kama-sastra (эротики) в области Панчалы. Многотомные специализированные работы препятствовали серьезному изучению эротики как цельной [области знания] и древнее знание было под угрозой исчезновения. Дабы спасти сексологию и для синтезирования ее в более подходящий трактат, Ватсьяйяна составил свои сутры. Следуя традиции, он подразделил основную тематику на семь разделов (adhikarana) — по основной сексологии, сексуальному союзу, как добиваться незамужних девушек, женатая жизнь, внебрачный секс, куртизанки, а также возбудители и чары, двадцать-шесть глав (adhyaya), шестьдесят-четыре темы (prakarana) и одна тысяча двести и пятьдесят сутр. Хотя Ватсьяйяна следовал традиционному расположению для его работы, она не повторяющая переработка старого знания. Она - оригинальное и индивидуальное произведение, которое превзошло всю последующую эротику, она содержательна, ясна, с открытым умом и обсуждает все существенные материалы, связанные с Кама-шастрой, известные в его время.

Датировку Vatsyayana's Kама-сутры Ватсьяйяна сложно установить, и она варьируется от четвертого века до Н.Э. до третьего века Н.Э. Краткий сутрический стиль и картина общества, что она отображает, вероятно подсказывает раннюю дату, где-то между четвертым и третьим веком до Н.Э.

Существуют шесть комментариев на Kama-sutra из которых Jayamangala автора Яшодхара является наиболее исчерпывающей и хорошо известной. Этот комментарий был написан под патронажем царя из Чахаманы, Виласадэва (1153-1163 Н.Э.). Говорится, что прославленный ученый Ksemendra, ученик великого Abhinavagupta и придворный поэт Царя Кашмира, Ананта (1029-1064 Н.Э.), написал краткое изложение работы Ватсьяйяна, уместно названную 'Vatsyayana-sutra-sara' (сущность сутр Ватсьяйяна). Это комментарий, так или иначе, утерян. Комментарий Вирабхадрадэва хорошо известен как независимая работы, названная Kandapracudamani (тиара бога любви). Она является весьма искусной и добросовестной переработкой, в метрике Arya, всей Kama-sutra и была вероятно скрытно написана дворцовым ученым для царя Вирабхадрадэва (коронован в 1577 Н.Э.), сына Рамачандрадэва западно-индийской династии династии Vaghela. Существует два меньших и менее известных комментария, один - от Малладэва, а другой - анонимный. Поздний комментарий от Bhaskara Narasimha был написан где-то в конце восемнадцатого столетия и известен как Vatsyayana sutra vrtti.

Весьма обворожительной, но к сожалению утерянной, работой по эротике была выдающаяся Gunapataka (стандарт хороших качеств) от пользующейся дурной славой фигуры, известной поздней литературе санскрита как Муладэва, хотя у него было много прозвищ, таких как Mulabhadra, Bhadra, Devadatta (дарованный богами) и Karnisuta (сын Karni). Последнее имя подразумевает, что имя его матери было Karni, но имени его отца неизвестно. Он был мастером в сомнительном ремесле воровства и приноровившимся в искусстве завлечения молодых женщин. Он был самим 'воплощением сутяжничества' (Upadhyaya, 1965, 3). Жулье, мошенничество, подлости и все типы злодейских личностей окружали его день и ночь. Он давал им всем добрый совет и наставление и ночью садился на высокий пьедестал, чтобы дать хорошо посещаемые лекции по тому, как жульничать, морочить голову, надувать и красть, своим любимым криминальным предметам. Говорится, что он собрал довольно большое состояние при помощи своих особых сподвижников Vipula (обильный), Acala (недвижимый), Sasi (лунно-подобный) и Kandali. Muladeva был настолько харизматичен, что многие молодые люди хотели стать его учениками и служителями. Ksemendra в своей Kala-vilasa говорит, что зажиточный торговец по имени Hiranyagupta (хранитель-золота) поместил своего юного сына Candragupta (хранитель-луны) на попечение Muladeva, чтобы наловчить и обучить его искусству жульничества. Подобно всем гангстерам, Muladeva любил женщин и две известных куртизанки, Devadatta (дарованная богами) и Anangasena (армия Купидона) ожесточенно боролись за его внимание (Jayamangala комментарий на Kama-sutra VI. I.17). Но Muladeva обожал опытную куртизанку по имени Gunapataka и, говорится, что он составил свою работу с тем же названием, чтобы обессмертить ее. Хотя и текст Gunapataka не доступен для нас сейчас, он, вероятно, был написал в форме диалога автора и его возлюбленной куртизанки Гунапатаки. Годы жизни Muladeva точно не известны, но так как Dandin, автор классической санскритской романтической прозы Dasakumaracarita, упоминает его по имени — как 'Karnisuta'— он жил до шестого столетия Н.Э.

Damodaragupta был премьер министром короля Jayapida Deva (779-813 Н.Э.) из династии Karkota в Кашмире. Он оставил нам весьма любопытную и необычную работу, названную Kuttanimalam (совет проворной проститутки), в котором старая проститутка рассказывает молодой, как завоевывать внимание и надувать скудоумных богатых молодых людей. Хотя это и не совсем работа по эротике в традиции Kama-sutra , она имеет дело с некоторыми из тем и шестого раздела оригинального трактата Бабхравья.

Nagara-savasva (попутчик городского жильца) является отличным справочником для образованных городчан и покрывает такие темы, как поцелуи, сексуальная магия и более детально - обнаружение подделок в каменьях. Написанный Padmasri или Padmasrijnana (около 10го столетия Н.Э.), который вероятно был монахом-буддистом, так как он призывал Тару и Маньжушри, которые оба являются буддийскими божествами Махаяны, в начале своей работы.

После Kama-sutra, Rati-rahasya (тайны любви) пандита Koka, является наиболее знаменитым пособием по сексу. Все что известно про автора, это то, что его дедушка был известен как Tejoka, а его отца звали Gadya-Vidyadhara Kavi, он происходил из семьи кашмирских браминов и являлся протеже одного Vainyadatta. В основном, полагают, что Koka пандита жил где-то между 830 и 960 Н.Э. Существует четыре известных комментария на Rati-rahasya: (1) от Kancinatha, (2) Avantya Ramacandra, (3) Kavi Prabhu и (4) Srngara-rasabandhapradipika от Harihara.

Pacasayaka от Jyotirisvara Kavisekhara является элегантной небольшой работой, написанной где-то в четырнадцатом столетии Н.Э. Она подразделена на пять разделов, названных стрелами (pancasayaka) Купидона.

После Kama-sutra и Rati-rahasya, Ananga Ranga (состояние живого божества) от Kalyana-malla является наиболее прославленным и популярным эротическим текстом. Он был переведен на арабский, персидский и турецкий языки, где он известен как Lizzat-al Nissa (наслаждение женщин). Согласно самому автору (I.2-7), работа была составлена для удовольствия принца Lad Khan, сына Ahmed Khan из семейства Lodi. Не было правителя Lodi, именуемого Ahmed Khan, но возможно, что он был просто знатным человеком. Согласно исторической работе Waki'al-ti Mushtaki от Saikh Rizku-Ila-Mushtaki, Ahmed Khan, сын Jumal Khan Lodi Sarang-Khani, был назначен гувернером Jaunpur в период правления Султана Sikandar II Lodi (1489-1517 Н.Э.). Lad Khan мог быть одним из его сыновей (Ray, 1964, 24).

Smaradipika (свет любви) от Rudra является сборником эротических поэм, отличающихся от панчальского стиля, что в Kama-sutra. Он мог дойти из другой области, вероятно из южной Индии, и мог представлять иную эротическую традицию (Comfort, 1965, 84). Ratimanjari (поэзия любви) от Jayadeva является очаровательной небольшой работой в 125 строф, близкой по стилю к Smaradipika. Очень немного известно про автора этой небольшой работы, но он определенно не тот же прославленный Jayadeva из Gita Govinda.

ДАТИРОВАНИЕ И АВТОРСТВО RATI-RATNA-PRADIPIKA

Согласно колофону в конце каждой главы, сверяясь с обоими изданными редакциями2, авторство Rati-ratna-pradipika приписано Praudha Devaraja Maha-raja. Dodda (Kannada-ское слово для 'Praudha' означает старший) Devaraja Wadiyar II известен как правитель Mysore с 1659 до 1673 Н.Э. Так как манускрипты, на которых основана майсорская редакция, дошли из области Mysore, редактор Pandita K. Rangaswami lyengar (1922, 1), неопровержимо презюмировал, что автором был правитель области Mysore. Другой причиной для приписывания нашего текста правителю Mysore является упоминание титула 'Raja-paramesvara' (владыка царей) в одном из манускриптов. Этот титул использовал Dodda Devaraja Wadiyar II по церемониальным случаям (lyengar. 1922, 1). Рэй (1964, 22), как бы то ни было, идентифицирует автора Rati-ratna-pradipika с Immadi (вторым) Praudha Devaraya (1422-1446 Н.Э.), знаменитым правителем Vijayanagara из династии Sangama.

Dodda Devaraja Wadiyar II был роожден 25 мая, 1627 и взошел на майсорский трон как адоптированный сын Kanthirava Narasimharaja Wadiyar I (1638-1659 Н.Э.) в августе, 19, 1659. Он был третьим сыном Muppina Devaraja и внуком Bettada Gamaraja V, который правил очень короткий период времени с 1576 по 1578 Н.Э. Devaraja был адоптирован лишь за три дня до смерти царя Kanthirava.

Devaraja II имел двух королев, Muddajamma и Devajamma. Хотя он был занят со многими войнами, он был великим строителем, а громадный монолитный камень с быком Nandi, на полпути к холмам Ghamundi неподалеку от Mysore был вырезан под его патронажем. Он также известен как выложивший 1001 каменные ступени, которые ведут вплоть до храма и которые све еще используются поломниками. Он также был покровителем литературы и два хорошо известных поэта, Tirumalacara и Camayya, украшали его двор. Так или иначе, не считая возможного авторства нашего текста, никакие другие работы ему не приписываются.

Во Время его жизни, преффикс 'Dodda' не добавлялся к его имени, так как его старший брат был известен под тем же именем. Лишь после его смерти, был использован преффикс для различения его от своего племянника и наследника, Cikka (младший) Devaraja (Rao, 1943, 267 and 544-545).

Immadi Praudha Devaraya формально взошел на трон Vijayanagara в 1426 после смерти своего отца, Vijayaraya, хотя он был активен в политике и администрировании долгое время до своего восхождения. Immadi Devaraya был известен как 'Gaja-betakara' (охотник на слонов), хотя это и не точно, если слово 'gaja' или слон относится к его сильным врагам либо к настоящему животному. Персидский путешественник Abdur Razzak, который пришел в Vijayanagara во время правления Immadi Devaraya, был сильно впечатлен королем и его владением и сказал, что его империя протянулась от Цейлона на юге, до Gulbarga на севере, до Orissa на востоке, и до побережья Malabar на западе. Король был образованным поэтом и покровителем санскритской, Telugu и Kannada литературы. Он часто часто председательствовал на многих литературных диспутах.

Так или иначе, сложно решить, который из королей написал наш текст, так как оба являлись учеными и покровительствовали литературе и являются равными кандидатами на авторство.

ЗАМЕТКИ
1. Школа Панчала Бабхравьи придерживается мнения, что женщина утрачивает свой непорочный статус, если она имеет секс с более чем пятью мужчинами (Kama-sutra, I.5.30). Наиболее известный, классический пример непорочной женщины с пятью мужьями является Draupadi, жена пяти принцев Пандавов в эпосе Mahabharata. Драупади, также известная как 'Pancali', принадлежала к области Pancala. Некоторые ученые зашли так далеко, что предполагают, что сексуальные ритуалы, свершаемые во время лошадиного жертвоприношения Asva-medha возник в области Паньчала (De, 1969. 93).
2. Двумя отпечатанными редакциями являются (1) под редакцией Pandita K. Rangaswami Iyengar, изданная в 1922 из Майсор и (ii) как и раздел 9 в собрании, известном как 'Kama-kunja-lata'. под редакцией Panditaraj Dhundhiraja Sastri, изданная в 1967 офисом Chowkhamba Sanskrit Series, что в Варанаси. Манускрипт, изданный в этой части - недавнего происхождения и вероятно написан переписчиком из области Майсор (Mysore).

 Отправлено: 09.01.08 01:24. Заголовок: 1ая глава

1ая глава
ВЛИЯНИЕ ФАЗ ЛУНЫ НА СЕКСУАЛЬНОЕ ЖЕЛАНИЕ ЖЕНЩИН СОГЛАСНО СИСТЕМЕ ГАУНИПУТРЫ (GAUNIPUTRA-MATE SUKLA-KRSNAPAKSA-KRIDA-ADHIKARA)

Сперва физическая классификация женщин (jati-nirdesa); затем качества героя (nayaka laksana); затем внешняя и внутренняя любовная игра (bahya-antara rati); затем раздел по собственным и чужим женам (sva-anya dara adhikara); а потом, в этом порядке, раздел по куртизанкам и проституткам (varanari adhikara). (1-2a).

Хотя начальные строфы санскритских текстов дают список лишь пяти текстов (adhikara), отпечатаный текст имеет семь разделов. Это так или иначе не следует порядку, данному во вступительных строфах. Действительный порядок в отпечатаном (Iyengar, 1922) тексте таков: (1) Влияние фаз луны на сексуальное желание женщин согласно системе Гаунипатры (Gauniputra-mate sukla-krsnapaksa-krida-adhikara]; (2) Типы женщин (Jati-vivarana); (3) Внешняя любовная игра между мужчинами и женщинами (Nayika-nayaka bahya surata); (4) Внутрення любовная игра (Abhyantara-rati); (5) Позиции внутренней сексуальной игры (Abhyantara-ratau karana); (6) Превосходной или 'оральный' секс (Auparistaka); и (7) Все формы занятия любовью (Sarva-surata). Итак, даже хотя и K. Rangaswami Iyengar, редактор текста, говорит, что "я смог раздобыть эту редакцию полной работы" (1922. p. 1), отпечатанная майсорская версия далека от завершенности. Существующая работа прекращается на всех 'формах занятия любовью'. Разделы по собственным и чужим женам и по куртизанкам, которые автор упоминает в первой строфе, отсутствуют. Возможно и так, что будучи практическим пособием, несколько версий работы были в хождении и материал манускрипта смешан.

Такие термины как 'тело как мягкий бутон лотоса', 'вагинальные секреции и телесный запах подобны аромату цветков лотоса', 'клитор (любовный зонтик), что выглядит подобно ковру расцветающих лотосов' и так далее являются терминами, использованными в классификации женщин. Четверичная классификация, высказанная Nandisa и Gauniputra звучит так: (2b-4).

То, что известно под такими выдуманными поэтическими терминами как 'любовный флюид' (smarodaka) или 'сладость богини любви' (Rati-sveda) является жидкостью, выделяемой из вагинальных стенок, посредством Бартолиниевых желез, во время сексуального возбуждения. Они действуют как естественная смазка для движений пениса. Эти выделения являются очень существенными для плавного проникновения во время сношения. Некоторые женщины не могут выделять смазку естественным путем, в этом случае сексуальное наслаждение становится затруднительным. Это является причиной, почему авторы традиционной индийской эротики рекомендовали долгую и продолжительную прелюдию перед сношением.

Клитор является маленьким бутоном ткане-сплетения напротив вульвы. Это является точным двойником мужского члена и отвечает за сексуальное возбуждение. Он припухает и становится напряженным, подобно пенису при сексуальной стимуляции.

Лотосо-подобная женщина (Padmini), талантливая женщина (Citrini), женщина, подобная раковине устрицы (Sankhini), и слоновья женщина (Hastini). Они считаются, по прогрессии, менее и менее желаемыми. (5).

PADMINI
Глаза слегка красноваты в углах; поступь подобна той, что у гуся; груди подобны зрелым кокосам; нос подобен утонченному кунжутному цветку; уважаемая старейшинами общества; лицо либо светлое, подобно цветку камфоры, либо ровно темное подобно синему лотосу; ясно очерченные глаза, подобно тем, что у газели, преследуемой охотниками; три складки отмечают ее животик; хорошо одета; поведение подобно лебединому; мягка, постная и чистая диета; скромная; благородная; слабость к красивым нижним губам; полна страсти на второй, третий и четвертый день лунного месяца; сексуальное желание полностью возрастает в третью четверть ночи, и ей нравится лотосовая позиция в сношении: таковы качества женщины, подобной лотосу. (6-10).

CITRINI
Характеристики талантливой женщины таковы: она ни слишком высока, ни слишком коротка; ее тело худощаво и стройно; она ступает грациозно; ее груди и бедра мясисты, но ее голени тонки; ее голос подобен тому, что у попугая; у нее выступающие губы и округлая шея с очертаниями раковины устрицы; ее любовный флюид обилен и пахнет медом; она обычно - состоявшийся танцор и музыкант и имеет особый стиль (способность) к прекрасным искусствам; она любит наружную стимуляцию; ее лобковая область мягка и покрыта легкими волосами; у нее быстро блуждающие глаза; ее сексуальное желание становится интенсивным во время первой четверти дня и ночи, а также на шестой, восьмой, десятый и двенадцатый день лунного месяца и она наслаждается сношением в 'городском' (nagarika) положении. (11-15).

SANKHINI
Женщина, которая обожает кроваво красные гирлянды и одежды; которая очень быстра и горячна; чьи речи неясны; чья лобковая область покрыта густыми, лохматыми волосами; чей любовный флюид пикантен (острый); кто является худощавой и красивой и есть умеренно; кто любит обильные ногтевые метки во время сношения; кто желчной предрасположенности и вероломна по натуре; кто становится сексуально возбужден в третью стражу дня и ночи и на одиннадцатый и тринадцатый день лунного месяца относится к классу раковины устрицы. (16-19).

HASTINI
Нескладная походка; тучное и мясистое тело; переменчивый ум; коричневатые волосы; короткая крепкая шея; жестока, садистична и бесстыдна; горловой голос; любовный флюид - вяжущий, горький и мутный подобно секрециям возбужденного слона; большие выступающие губы; лобковая область покрыта мелкими подобными меху волосами; зияющий дом бога любви (вагина); удовлетворяется в грубом сексе; возбуждение нарастает во время третей части дня и ночи и на четвертый, седьмой, девятый, четырнадцатый и пятнадцатый день лунного месяца; предпочтение к положению при сношении - ступни на плечах; таковы качества слоновьей женщины. (20-24).

Характеристики четырех классов женщин, описанные здесь, являются очень просторными и основными. В практической жизни, чтобы определить класс, к которому относится женщина, необходимо иметь ввиду конечную совокупность всех качеств. (25).

Попытки классифицировать мужчин и женщин на основе их физических и ментальных особенностей уходят далеко в прошлое человеческой истории. Хотя подобные классификации не могут считаться ни особо научными, ни аккуратными-точными, многие схемы составлялись философами, астрологами, сексологами, медицинскими врачевателями и психологами на протяжении столетий. Греческий врачеватель Гиппократ (около 400 до Н.Э) разделял человеческие существа на две группы: чахоточник, phthisic (опустошительный) и апоплексик, apoplectic (удареный). Чахоточные люди понимались как худощавые и высокие, с тенденцией подхватить болезни, подобные туберкулезу. Об апоплексиках говорилось как о тучных, тяжелых и жирных и обычно подверженных к сердечным недомоганиям. Аюрведическая система индийской медицины классифицировала человеческие существа на три категории, основанные либо на качестве (guna) — саттва (равновесие), раджас (активность) и тамас (инертность), либо на природе (prakrti) - вата (ветер), питта (желчь) и капха (флегма). Более недавние (1940-ых) характеристики людей были предложены психиатром Вильямом Шелдоном (1898-1970). Он выделил три основных физических или соматических типа: эндоморфный, эктоморфный и мезоморфный. Эдоморфам следует быть круглыми, мягкими и жирными с очень маленькими пенисами, иногда совершенно скрытыми в лобковых волосах. Эктоморфы худощавы, хрупки и изысканы с гениталиями, которые крупные по сравнению с остальным телом. Средние мезоморфы являются мускулистыми, атлетичными, квадратными и крепкими, с развитыми-выработанными (что бы это означало!) пенисами и толстой и прочной мошонкой. По темпераменту, эндоморфные люди любят комфорт, социальны и очень любят поесть (viscerotonia). Эктоморфные люди любят физические путешествия и активности (somatotonia), тогда как мезоморфики задержаны-ингибированны и ограничены (cerebrotonia.). Сексуальные интересы Шелдонской троицы сомато-типов является, как говорится, также отличаются. Эндоморфики склоняются к более дружественным отношениям и компанейтву, чем к действительному физическому сексу. Эктоморфики обладают интенсивным сексуальным драйвом. Мезоморфики любят физический секс, но на самом деле немного в нем понимают и испытывают недостаток воображения (Sheldon et al., 1954). Как и многие другие человеческие типологии, шелдонская имеет дело в основном с мужчинами. Другие современные классификации включают те, что аналитического психолога, Карла Юнга (1875-1961) и поведенческого психолога, Ганса Айзенка (родился 1916). Юнг подразделял человеческих существ на экстровертов, которым надлежит быть коммуникабельными и социальными, и их диаметральные противоположности - интроверты. Айзенк развил и переработал это далее на четверичную классификацию: (1) экстровертный-нестабильный или воин (2) интровертный-нестабильный или затворник; (3) эктро-вертный-стабильный или правитель и (4) интровертный-стабильный или философ. Так или иначе, необходимо уяснить, что с моей точки зрения все попытки стандартизации мужчин и женщин на классы не могут быть ни точными ни покрывать обширные разновидности человеческих существ на этой планете. Это - попросту интеллектуальное упражение. (смотри Gregersen, 1982 и Walker, 1977).

Сексуальный Календарь (kama-kala)

Теперь для уяснения мест страсти согласно нарастающей и убывающей луны. В период яркой половины лунного месяца женские центры-страсти перемещаются от левого пальца к макушке головы. В темной половине лунного месяца эрогенные точки на женском теле нисходят от головы до пальца на правой стороне тела. (26-27).

В первый день яркой половины нажми на ее палец своим пальцем. На второй день нажми на ее ступню своей ступней. На третий день коснись ее лодыжек своими лодыжками. На четвертый день потри у ее бедер своими бедрами. На пятый день сыграй в игру хобот слона своими пальцами в ее вагине. На шестой день массажируй ее пупок своей ладонью. На седьмой день шлепай ее груди своим кулаком. На восьмой день играючи потри ее груди. На девятый день сделай ногтевые метки в ее подмышке. На десятый день отметь ее шею своими ногтями. На одинадцатый день целуй ее щеки снова и снова. На двенадцатый день сожми ее рот своими губами и зубами. На тринадцатый день - целуй ее ресницы нежно. На четырнадцатый день шлепай и целуй ее лоб. На пятнадцатый день потяни ее волосы. Женщины могут делать те же вещи с правой стороной мужского тела во время яркой половины лунного месяца. (28-35).

В традиционной эротике, многие методы стимуляции йони (клитора и вагины) описаны. Рэй (1964, стр.58) упоминает названия некоторых из них и говорит, что они рекомендовались древними авторами с тем, чтобы женщины могли достичь оргазма в то же время, что и мужчина. Он называет их Angulipravesa (пальцевое-проникновение) и дает список описывающих названий karikara-krida (игра хоботом слона), phanibhoga (капюшон змеи), kamankusa (стимуляция Купидона), pravesana (проникновение), kanaka (золотая), pataka (стяг), trisula (трезубец), kamayudha (оружие Купидона), kamausadha (любовное снадобье) и Manmaiha-pataka (флаг Купидона). Три пальца - безымянный, средний и указательный — совместно формируют жест хобот слона (karikara-mudra). Щекотание йони пальцами в этом жесте является игрой хобот слона.

В период темной половины лунного месяца места Купидона (эрогенные зоны) на женском теле надлежит стимулировать в обратном порядке. Щекотание этих зон делает женщину влажной от удовольствия. (36).

Когда мужчины смотрит на свою возлюбленную, его страстный взор должен падать на ее сердце, груди, глаза, голову и потайное место, подобно пяти мощным горящим стрелам, выпущенным из лука Купидона; стрелам которые заставляют море чувственного фатума, подобного тому, что высвобождается в конце времени Шивой, врагом бога любви. (37-39).

Камадэва, древне индийское божество любви и сексуальной страсти, очень похожий на Эроса и Купидона. Говорится, что Эрос, греческий бог любви, был рожден от союза Небес и Земли. Он представлен как молодой человек, который пробуждает любовь в сердцах богов и людей при помощи своего лука и стрел. Купидон, римский двойник Эроса, изображен как крылатый младенец, держащий лук и стрелу. Он является сыном планетарных божеств, Марса и Венеры. Индийский бог любви, Камадэва, также представляет молодого, красивого человека с луком и пятью стрелами. Его лук является черенком свежего тростника, а его стрелами являются пять различных цветов: aravinda (лотос), аsoka (Saraca indica), cuta (манго), navamallika (жасмин) и nilotpala (синий лотос). Эти стрелы имеют символические названия, которые обозначают эмоциональные состояния, которые переживаются в молодой любви: unmada (волнение), tapana (сердечные муки, горение), sosana (иссыхание), stambhana (остановка всех активностей) и sammoha (опьянение, упоение). Камадэва - верхом на попугае, символе весны. У него много супруг, но главной среди них является Rati (любовь). Камадэва известен под именами, которые описывают либо его эффект на человеческую сексуальность, либо его иконографическую форму. Некоторыми из наиболее часто использованными эпитетами являются Manmatha (агитатор ума), Manobhu и Manasija (умом рожденный), Madana (страсть), Puspa-dhanva (тот, кто с цветочными стрелами), Pancasayaka (держатель пяти стрел), Kusumayudha (тот, у кого цветочные орудия). Minaketana (тот, чей стяг отмечен рыбой), а наиболее любопытен из всех 'Kandarpa' (кого я должен воспламенить?, 'вопрос, который как считается он задал при рождении его создателя, Брахмы). Согласно Siva-purana (Sati khanda) Брахма послал Камадэву, чтобы нарушить возмездие Шивы, пробудить страсть в нем и направить его ум к Парвати, так чтобы Шива захотел жениться на ней и получить сына, который бы уничтожил лютого демона, именуемого Tarakasura. Сперва Камадэва преуспел в отвлечении Шивы и пробуждении его дремлющего либидо. Но к сожалению Камадэва стал жертвой космической гнева Шивы, которая не только сожгла бога любви, но и начала вселенскую катастрофу (Rao, 1989).

По мнению Гауникапутры, женщины бывают четырех типов. А теперь обсуждение того, что является специфическим касательно эрогенных зон и их отношении к фазам луны (kama-kala). (40).

Во время темной половины лунного месяца, сексуальные чувственные места на женском теле сдвигаются вниз в следующем порядке: голова, груди, руки, соски, бедра, пупок, дом любви (вагина), лоб, три складки живота, ягодицы, подмышки, шея, ляжки и руки. Начиная с первого дня яркой половины лунного месяца, эрогенные зоны перемещаются по направлению вверх. (41-43a).

Теперь, вообразите что эти четырнадцать мест бога любви являются четырнадцатью гласными, включая придыхательный звук (visarga). И каждый звук назализован с дополнением точки (bindu). Они являются местами, которые следует стимулировать для ее возбуждения и чтобы заставить ее смазаться. Начиная с первого лунного дня и беря по одной гласной для каждого дня, любовник должен возбуждать ее в определенных местах. (43b-45).

Здесь - любопытный источник игры слов посредством использования терминов из грамматики для передачи эротического значения. В санскритском фонетическом алфавите тринадцать гласных (svaras). Они таковы: пять простых гласных - a, i, u, r, Ir; четыре дифтонга - e, ai, o, au; и пять долгих разновидностей - aa, ii, uu, и rr, простых гласных. Взяв их вместе, мы имеем сумму тринадцати гласных звуков. Добавь придыхательный звук висагры и всего станет четырнадцать. Носовой (назальный) звук (anu-svara = который произносится после гласной) добавлен к гласным и согласным в формировании слов. Технически, он не настоящая гласная, но в писаниях он в основном представлен как 'точка' или бинду. Наш автор здесь сыграл в слова со словами 'bindu' — означающего и назальную точку и семя, и 'visarga' — означающего и придыхательный звук и эякуляюцию. Применение грамматических терминов для сексуального символизма совсем не новинка для литературы Санскрита, а Abhyankar и Shukla (1986, p. 2) цитируют любопытный пример. Висагра в основном пишется как две точки либо кружка один над другим. Durgasimha видит это как грамматический символ женских грудей ('Katantra-sutra-vrti', I. l. 16).

На первый день лунного месяца играючи обнюхай верхнюю часть ее тела и нажми на ее шею. Затем осторожно покусывай у ее губ и целуй ее щеки. Вызови трепет в ее спине и подари ей гусиную кожу. Нежно сделай ногтевые знаки на ее теле, издавая эротический звук 'sit'. (46-47).

Эротический звук 'sit' производится посредством втягивания воздуха между закрытых зубов. Различные вариации любовных звуков обсуждается в седьмой главе этой работы.

На второй день массажируй ее груди и целуй ее щеки и губы. Царапай и оставляй ногтевые отметки на ее шее, веках и сосках. Затем обнимай ее крепко. (48-49a).

Третий день должен начинаться с крепкого объятия. Сделай гусиную кожу на в ее подмышках и на ее ягодицах, нежно царапая ногтями. Обнимай ее снова и целуй ее губы, издавая звук 'sit'. Мужчина, который знает искусство любви, должен затем оставить ногтевые отметки, известные как 'churita', на ее грудях. (49b-51a).

Ногтевые отметки даны в третьей главе данной работы.

На четвертый день лунного месяца обнимай и массажируй ее груди. Прикуси ее нижнюю губу и сделай ногтевые бороздки на ее левой груди. Пометь ее подмышки ногтевой отметкой 'churita', и если мужчина умен, он может лечь на нее сверху. (51b-52).

Для пятого дня держи ее волосы левой рукой и покусывай ее губы. Погладь ее соски так, чтобы ее кончики ее волос встали. Затем целуй ее груди с великой демонстрацией наслаждения. (53-54a).

На шестой накрепко обними ее и кусай ее губы. Произведи легкие 'churita' отметки на ее пупке и глубокие ногтевые знаки на ее ляжках. затем мужчина, который знает науку желания, должен с очевидностью для нее показать свое собственное возбуждение. (54b-55).

Начни седьмой день посредством щекотания ее дома любовного божества пальцами, находящимися в манере слоновьего хобота. Затем целуй ее губы и оставь любовные отметины на ее горле, щеках и грудях. Крепко обними ее. (56-57a).

на восьмой день лунного месяца ласкай ее шею и сделай ногтевую отметину 'churita' на ее пупке. Затем целуй область вокруг ее губ и сожми ее груди. (57b-58a).

Сделай ногтевые отметки 'churita' на ее 'холме Венеры' так, чтобы кончики ее лобковых волос встали, на девятый день лунного месяца. Затем сыграй в игру слоновий хобот в ее тайных покоях. Знаток эротики затем может кусать ее губы и царапать ее спину ногтями. (58b-59).

На десятый день целуй ее лоб и делай ногтевые отметки на ее шее. Затем ласкай и сжимай ее груди левой рукой. Щекочи ее вагину в игре слоновий хобот. (60-61).

Одиннадцатый день для того, чтобы отметить ее шею ногтевыми отметками и крепко обнимать ее. Затем целуй ее губы и колошмать ее груди кулаками. Мастер любовной игры должен затем поглаживать ее вагину в манере хобота слона. (62-63a).

Двенадцатый день лунного месяца начинается с повторяющихся поцелуев на ее щеках. Затем закрой ее глаза и посасывай ее нижнюю губу, покуда производишь звук 'sit'. (63b-64a).

На тринадцатый день целуй ее лицо и щеки, производя звук 'sit'. Мутузь ее груди и сделай ногтевые знаки на ее шее. (64b-65).

На четырнадцатый день целуй ее глаза и делай гусиную кожу у ее подмыжек. Сперва ласкай ее груди, а затем знаток любви должен играть в игру слоновий хобот в ее вагине. (65b-66).

На праздник полной луны отметь ее шею снова и снова с помощью ногтевых меток. Ласкай ее плотно и возбуждай ее вагину с помощью стрелы любви. (67).

Стрела любви вероятно относится к стоящему члену.

Возбуждение женщины в надлежащей манере в определенные дни лунного календаря сделают ее влажной от страсти. Такого мнение Гаунипутры. Теперь, давайте взглянем на теории Ватсьяйяна. (68).

Так оканчивается первая глава по влияниям фаз луны на сексуальное желание женщин согласно Гаунипутре в работе, названной 'Рати-ратна-прадипика', составленной Царем Дэвараджа Махараджа Старшим.

 Отправлено: 09.01.08 04:08. Заголовок: 2ая Глава

2ая Глава
ОПИСАНИЕ КЛАССОВ (JATI VIVARANA)

Мужчины и женщины могут быть разделены на три класса на основании длинны и глубины их соответствующих гениталий. (1).

Женские половые органы состоят из внешней вульвы и внутренней вагины. Вульва включает пару губ, labia majora которая покрывает и защищает более деликатные внутренние губы, известные как labia minora. Напротив прохода к вагине есть бутон способной напрягаться ткани, названной клитор. Это [место] хорошо снабжено нервами, делая это наиболее чувствительной частью женских гениталий. Могут сказать, что клитор играет наиболее центровую роль в сексуальном возбуждении и что, возможно, способствует наслаждению больше, чем сам коитус. Это наиболее подходяще названо 'зонтиком Купидона' (Kama-atapatra) в традиционной эротической литературе Индии.

Открываясь от вульвы, имеется короткая трубка, названная вагиной. Эта трубка обшита слизистой мембраной, которая смазывает деликатную ткань и предоставляет подходящее окружение для мужской спермы чтобы выжить в ее путешествие к неоплодотворенному яйцу. Вагина разделена от вульвы тонким куском мембраны, известной как hymen, девственная плева. Сказано, что она нарушается при первом проникновении и является знаком девственности. Как бы то ни было, эта фольклорная идея не совсем истинна. Так много вещей могут разорвать гимен; она может легко растянута или сдвинута в сторону даже использованием внутренних гигиенических полотенец. Уретра матки присоединена к верхушке вагинальной трубки посредством узкого канала, названного cervix, шейка. Пара яичников соединены к уретре фаллопиевыми трубами, по одной на обеих сторонах. Фаллопиевы трубы транспортируют неудобренные яйцеклетки, тогда как они высвобождаются из яичников.

Мужской пенис является трубой, которая служит двойной функции, уринации и доставлении спермы во время сексуального сношения. Кончик пениса является чувствительной частью, названной головка. Она, подобно женскому клитору, хорошо снабжена нервами и является главным источником доставляющим удовольствие ощущением во время сексуального возбуждения. Когда не обрезана, головка покрыта крайней плотью. Внутри пениса есть три зоны мягкой губчатой ткани, которая заполняется кровью, заставляя пенис подниматься и становиться вертикальным. По длине стержня проходит уретральная труба, которая проводит мочу из мочевого пузыря также как и сперму, произведенную в яичках. Внутри яичек находятся тонкие трубки, крепко свернутые и содержащиеся висящими снаружи тела в эластичных мешочках, названных мошонкой. Яички производят сперму в норме 200 миллионов ежедневно.

Существует много мифов и фантазий, окружающих размер пенис и глубину вагины. На действительности, длина пениса крайне различна, варьируя от четырех сантиметров до двадцати-одного сантиметра в мягком состоянии. Это варьирование может наблюдаться даже у личностей из того же расового, социального и семейного фона. Физиологически, размер пениса не имеет значимости или последствия. Женская вагина десяти сантиметров в глубину, но способна растягиваться, вмещая младенца либо любой размер члена (Ward, 1984).

Tри класса женщин таковы: газель (mrgi), кобылица (vadava) и слониха (hastini). Мужчины также относятся к трем классам; заяц (sasa), бык (vrsa) и лошадь (asva). Их характеристики, по порядку: (2)

Пропорциональное тело; лощеные, темные, вьющиеся и густые волосы; узкая талия; изящные, ровные и прочные зубы; маленький нос и носопырки; лотосовые глаза; величавость; тонкие, изящные руки; розовые губки, ладони и подошвы; длинные уши, шея и высокий лоб; скрытые лодыжки; мясистые, твердые бедра; поступь подобна опьяненному слону; блестящая кожа; сообразительна; страстна (темпераментна); умна в любовной игре, умеренна в питании; любовный флюид запаха цветов; прямые, длинные и прочные пальчики; бесхитростна; влюбчива но ленива; общительна: с мягкой речью и с вагиной, которая шесть пальцев в глубину: таковы качества женщины газели со взором лани. (3-8a).

Женщина класса кобылицы имеет голову, которая наклоняется немного вперед; глаза что смотрят подобно бутонам лотоса; прямые, прочные и густые волосы; большие груди; полные, вытянутые лицо, виски и зубы; ровные мясистые руки; огромные губы; стройный животик; мягкие лотосовые ладони; обильные груди; глубокий медовый голос; завистливая натура; склонность к вялости; глубокая пупочная впадина; привлекательная внешность; извилистые бока и маленькие бедра; широкая талия; незначительная сутулость за счет тяжелых грудей; неторопливая походка; переменчивый ум; ясная речь; мягкое но грязное тело, любит еду, спать и мужчин; удовлетворяется быстро в сексе; обусловленный ум; имеет обилие любовного флюида, который пахнет кисловатым творогом; и вагину, которая в глубину девять палцьев ширины. (8b-14).

Характеристики женщины слонихи таковы: широкие и свисающие щеки, уши и виски; короткие и толстые лодыжки и руки; замкнутый и злой ум; слегка изогнутая, короткая, мясистая шея; выступающие вперед зубы; необильные темные волосы; глубокий голос подобный тому, что у слона; всегда готова к сексу; грубая кожа; большие груди и губы; очень страстная предрасположенность; низкие и красноватые глаза; слоновьи ихоро-подобные любовные выделения; любит реки; садистская натура; и дом бога любви - глубиной двенадцать пальцев. (15-19a).

Мужчина класса зайца имеет большие глаза, которые слегка красноваты; зубы, которые маленькие и прочные; округлое лицо; длинные, тонкие, мягкие и блестящие волосы; хорошо построенные руки и длинные пальцы; розовые ладони и лодыжки; мягкие пальцы которые сцеплены вместе; культурная речь; длинная шея и руки; любезная натура; прямые ноги; мало аппетита; умеренно страстен и не особо увлекающийся в сексуальном удовлетворении; удачлив; уважаем; эякулирует быстро, но имеет семя которое густое и обильное; его пенис - шесть пальцев в длину. (19b-23a).

Широкие зубы и лоб; большое лицо; мясистые уши; мускулистая шея; круглый подобный-черепахе торс; широкая, сильная и вздутая грудь; красные лодыжки и ладони; глаза которые подобны красным лотосам с устойчивыми длинными ресницами; покачивающаяся, играющая походка; энергичный нрав; мягкая речь; способен терпеть боль; слегка полноват; крепкий но весьма предрасположен к сонливости; бесстыден когда возбужден; флегматичен; острый телесный запах; мясистое тело; весьма любим женщинами и с пенисом девяти пальцев в длину: таковы, согласно ученым, характеристики мужчины быка. (23b-28a).

Мужчина класса лошади имеет скудные и длинные уши, лицо, голову, зубы и губы. Его волосы тонки и мягки, а его подмышки надуты жирком. Он может стать люто ревнив. Его ноги непрямые, а его пальцы, ногти и глаза удлинены. Он зрелый, но подвержен ко сну и ленивости. Его голос мягок, глубок и сладок и он хорошо говорит. Он ходит очень быстро и обладает мускуличтыми бедрами. Он объят страстью и любит чувственные наслаждения. Он эякулирует много желтоватого и остро пахнушего семени. Его пенис двенадцати пальцев длиной. (28b-32a).

Эта классификация мужчин и женщин на основе размера гениталий может применяться даже к тем, кто не соответствует абсолютным стандартам. Классификация кобылица-газель имеет много промежуточных типов которые отображают все (uttama), половину (madhya) либо очень немного (adhama) стандартных характеристик. Во всех классификациях много индивидуальных [особенностей], которые могут отличаться от стандарта. Мудрый ученый должен понимать классификационную основу несметного числа обыкновенных разветвленностей. (32b-34а).

Vatsyayana описал всевозможные комбинации для сексуального сношения между мужчинами и женщинами различных классов. В идеале лотосовая женщина должна соединяться с мужчиной зайцом. Талантливая женщина и женщина раковины-моллюска должны иметь сексуальное сношение с мужчиной быком. Женщине слонихе надлежит иметь половые сношения с мужчиной лошадью. (34b-35).

Должно быть, тут небольшое злоупотребление. После определения атрибутов для классов газели и кобылицы, автор дает парное расположение между трех классов мужчин заяц-бык-лошадь и ранней четверной классификацией Гаунипутры. Парное расположение между тройными группами по размеру гениталий описаны в четвертой главе, прямо перед сексуальными позициями.

Теперь, согласно работе известной как Gunapataka, женщины могут быть слабой (slatha), не очень слабой и не очень крепкой или средней (madhya) и крепкой (ghana). (36).

Тонкая, темная, с низкой талией и давно разделена от её любовника: таковы основные атрибуты слабой женщины. (37).

Пятью особенностями крепкой женщины являются: жирноватая, красивая, короткая, высокая талия и всегда готова к сексу. Те, кто обладает смешанными качествами зовутся средними. (38).

Слабый и крепкий типы женщин могут быть дальше подразделены на семь категорий, основаных на возрасте. В восемь она девственница (kanya), в девять она становится девственницей, которая только начала менструировать (rohini). В десять она - колокольчик /ясная дева/ (gauri). Она девушка (bala) до шестнадцати. С шестнадцати до тридцати лет она известна как молодая (taruni). С тридцати до пятидесяти она известна как зрелая (praudha). После этого она является старухой /бабой/ (vrddha). (39-41a).

Здесь явная ошибка. Согласно всем другим текстам она дева (gauri) в девять, а девственница которая только начала менструировать (rohini) в десять.

Теперь, методы соблазнения женщин, относящихся к разным возрастным группам. Ясную деву можно расположить к себе фруктами, такими как бананы, плодами хлебного дерева и манго. Девушку можно очаровать ароматными цветами, орехами бетеля и благоуханием подобным камфоре. Девственницу, которая лишь начала менструировать можно добиваться с орехами бетеля, гирляндами, нежными объятиями и поцелуями. Молодая может быть легко привлечена подарками узоров и одеждами и петтингом (внешним заигрыванием). Зрелая женщина любит воображаемое сношение и садистские игры. К старой женщине можно приблизиться через её детей и внуков либо сладких разговоров на домашние и религиозные темы. (41b-45a).

Здесь еще одна очевидная ошибка в тексте. Методы соблазнения девушки (bala) и девственницы, которая лишь начала менструировать (rohini) были перепутаны. Я исправил текст перед переводом.

Слабая (безвольная) женщина любит петтинг и прелюдию, тогда как крепкая женщина предпочитает активный коитус. Средняя женщина любит и то и то, петтинг и сношение. Так сказано учеными по эротике, что молодая девушка довольствуется петтингом, зрелая женщина - соединением а старая женщина - воображаемой сексуальной игрой. (45b-47a).

Теперь мы перейдем к трем темпераментам трех различных классов мужчин и женщин. Они таковы: флегматик (slesmala), желчный (pittala) и газующий (vatala). (47b-48a).

Телесные связки и лодыжки флегматичной женщины скрыты жиром. Она горделива, но с мягким говором. Её зубы, глаза и ногти блестят. Она испытана в любви и очень нежна. Её дом любви глубок, прохладен и мясист. У нее небольшой аппетита и немного жажды, но зачастую жара доставляет ей беспокойство. Её руки длинны. Она чиста, верна и умна. У нее склонность к заячьим яичкам, лотосам, золоту и желтому аурипигменту. Она высока, темна и обладает густыми черными волосами. Она хороша в дружественных разговорах. Она скрытна и язвительна. Её голос напоминает зазывание гуся и кукушки. Она ходит подобно гусю и дольнозорка. Хотя она ест мало, у нее есть слабость к вяжущей, горькой, сухой, горячей и острой пище. У нее большие глаза, которые немного красноваты по углам и имеет мягкие нежные ресницы. Она лояльна, великодушна и скромна. Она всегда сонная. В основном она видит лотосы, летающих птиц, журавлей, гусей, демонов, ангелов, божеств подобных Индре и Варуне, белых цапель, лошадей и слонов в своих снах. (48b-55).

Торчащие связки и лодыжки; белый цвет лица; теплое тело; обильные и бледные груди; красноватые глаза, ногти и подошвы ступней; черные или коричневатые волосы; огромная жажда и аппетит; любовь к мазям, узорам и гирляндам; простодушна, жизнерадостна, смышлена и предприимчива; предрасположенность к прохладе и нелюбовь к горячим вещам; покатая талия; соленоватый пот; низкое либидо и быстрое удовлетворение в сексе; неровная, теплая и дряблая вагина; любовь к белым одеждам; изменчивый ум; тучное и слабое тело и конечности; склонность к вяжущей, острой, сладкой, холодной и соленой пище; сновидения о великих извержениях, метеорах, деревьях palasa (Butea frondosa), и сердцевине лотосов; короткие ресницы, красные, спокойные и привлекательные глаза; очень ленивый нрав: таковы некоторые атрибуты желчной женщины. (56-62a).

Женщина газующей натуры до безумия влюблена в компанию мужчин и не говорит больше ни о чем ином. Ее тело крепко. Ее лицо, глаза и ногти темны. Ее волосы выглядят как потрепанное перо. Ее дом любви настолько неровен, как язык коровы. У нее много недостатков. Она не любит ничего холодного. Её ум и память неустойчивы. Как бы то ни было, она смотрит на все с неподдельной любовью и симпатизирует слабым и бедным. Ее флегма и желчь очень низки. Она спит очень мало. Ее голос трепетный и искаженный и у нее всегда течет из носа. Она проводит свое время танцуя, шутя, охотясь и песни поя. Она наслаждается мясом, сладостями, кислыми и горькими вещами. Она худощава, высока и ходит медленно. Ее трудно понять, но она и плодородна и лояльна к своему любовнику. Она мечтает (во сне) о горах, степях, облаках, езде на слоне, полете, собаках, шакалах, верблюдах, коровах, грифах и многих иных птицах. Она зачастую весьма удачлива. (62b-69a).

Визуальное образы, которые мы испытываем во время сна известны как сновидения. Согласно современным исследованиям сна, средестатистическая персона начинает видеть сновидения где-то спустя час после впадения в глубокий сон без сновидений. После этого, мы в основном видим сон каждые девять минут, каждая фаза сна длится от десяти до тридцати минут. Период сна определяется частыми движениями глаз, определенными как быстрый сон /REM sleep/. Другие физиологические перемены также имеют место во время этого периода сна. Мозг становится более активным, частота пульса становится менее регулярной, давление крови меняется, а также имеется быстрое неглубокое дыхание. Как бы то ни было, часть мозга, известная как варолиев мост /pons/ сдерживает мускульные движения во время сновидений, чтобы предотвратить наши тела от движений и выполнения действий из снов. Просто насколько глубокий сон - является сущностным для физического роста и благополучия, сны обязательны для ментального/умственного развития.

Хотя и было сделано много академических исследований по снам, они не вполне понятны. Существует много теорий, варьируя от тех, что утверждают, что сны являются чисто физического происхождения (Thomas Hobbs 1588-1679) до тех, что у Зигмунда Фрейда (1865-1939), который считал, что сны были выражениями сдержанных сексуальных фрустраций. Ни одна из так называемых научных теорий не предложила до сих пор удовлетворительного объяснения загадочного феномена сновидения.

Согласно оккультным и духовным верованиям, сны возникают, когда барьеры эго пробужденного сознания снижены и восприятие выходит за рациональные границы. Сновидения могут быть переживаниями тонкого или эфирного тела (suksma или linga sarira) на астральном плане. Сны могут быть символическими и могут предсказать грядущие события, как тогда, когда принцессе Майядеви приснился белый божественный слон, входящий в ее лоно, перед рождением Гаутама Будды. Сны о полетах могут символизировать духовную свободу. Существует много источников, где великие святые и пророки были инициированы в божественное знание или получали божественные откровения посредством снов. Согласно Yoga-bhasya Вьясы (в сутре III, 22), старейшего (вероятно 4го века Н.Э.) комментария на Yoga-sutras Патанджали, сновидения являются источником знамений (arista). Эти знамения могут быть трех типов: те, что порождены собой (adhyatmika), те, что приходят из внешних источников (adhibhautika) и те, что внушены божественными существами (adhidaivika). Сновидения, что мужчина и женщина из классификации по 'темпераменту' видят, веротно относятся к концепции сновидений, являющихся источником хороших и плохих знамений. С другой стороны, также возможно, что автор нашего текста разделял идеи двух хорошо известных индийских врачевателей, Чараки и Сушруты (оба где-то 1го столетия до Н.Э.). Чарака и Сушрута верили, что символизм сновидений может помочь в диагностировании заболеваний.

Существуют женщины, которые имеют смешаные особенности и натуры. Так как они не подпадают в ясно обозначенный класс, необходимо определить их натуру на основании их внутренних склонностей (sattva bheda). Это покроет черты всех остальных классов. (70b).

Чистое благоухающее тело, улыбающееся спокойное лицо, в сопутствии многих друзей и слуг, миролюбивый и незапятнанный интеллект, религиозна и благочестива: таковы атрибуты женщин божественного нрава (deva-sattva). (71-72a).

Женщины человеческого нрава (nara-sattva) добросердечны и одарены. Они любят развлекать гостей. Они предрасположены к религиозным темам и любят поститься и давать обеты. (72b-73a).

Женщины, которые привлекательны, имеют страсть к путешествиям, являются ленивыми, но у них очень взволнованный сон, во время которого они много вздыхают и зевают и обладают телесным запахом кокосового ореха, известны как относящиеся к змеиному нраву (naga-sattva). (73b-74).

Согласно мудрецу Vatsyayana, женщины нрава духов-природы (yaksa-sattva) бесстыдны и имеют склонность к пьяным вечеринкам, а также пикникам в садах, на холмах и возле озер. Они темпераментны, но любят сексуальное сношение. Они страстны и склонны к жертвенным подношениям, чтобы доставить удовольствие божествам. (75-76a).

Женщины нрава небесного-существа (gandharva-sattva) спокойны, великодушны и очаровательны. Они носят яркие одежды и наслаждаются ароматами и цветами. Они обычно искусны в музыке, танце, пении и охоте. (76b-77).

Плоское прямое тело, недостойное поведение, любовь к пьянящим напиткам и плоти, подвержена к пустячному смеху, склонна к магическим подношениям на пересечении дорог: таковы качества женщин, которые относятся к чертовскому нраву (paisaca-sattva). (78-79a).

Мудрец говорит, что женщины, чьи глаза вращаются из стороны в сторону; кто вечно голодны и неустойчивого ума; кто любят возвышенности и наслаждаются тайным соитием; кто самовольны, дальнозорки и имеют привычку к накопительству являются нрава ворона (kaka-sattva). (79b-81a).

Блуждающие глаза, пристрастие к вызывающему боль и скребущему, непостоянный ум, любовь к прыжкам и скалолазанию, вздорная/сварливая, слабость к всевозможным сладким фруктам, худощавое тело и застенчивая натура относятся к поэтической натуре (kavi-sattva). (81b-83a).

Женщины осло-подобной натуры (khara-sattva) являются грубыми и используют грубый язык. Они садистичны и предпочитают компанию воров. Они имеют потрясающую выносливость и едят все что им попадается, но редко когда удовлетворены. (83b-84).

Женщины демонического нрава (raksa-sattva) жестоки, бесстрашны и у них отвращение к образованным мужчинам, старшим и божественным существам. Они неравнодушны к мясу и вину и имеют лютые красные глаза. (85-86a).

Преуспевшие во многих ответвлениях знаний, смышленые и полные энтузиазма, неколебимый ум, но резкие речи и нелюбовь к божественным существам: таковы характеристики анти-божество-подобного нрава anti-god-like (danava-sattva). (86b-87).

Женщины, которые много едят, сильны и самоуверенны, ходят подобно опьяненным, имеют маленькие наполовину-закрытые глаза, которые прожорливы и с дурным характером, но с достоинством, относятся к слоновьему нраву (gaja-sattva). (88-89a).

Существует множество подобных нравов, но боясь сделать эту работу слишком долгой, на этом и закончим. (89b).

Так оканчивается глава по описанию классов в работе, названной 'Рати-ратна-прадипика', составленной Царем Дэвараджа Махараджа Старшим.

 Отправлено: 09.01.08 04:49. Заголовок: 3я Глава

3я Глава
ВНЕШНЯЯ ИГРА МЕЖДУ ГЕРОЕМ (NAYAKA) И ЕГО ГЕРОИНЕЙ (NAYIKA):
(NAYIKA-NAYAKAYOH BAHYA-SURATA-NIRUPANA)


Теперь рассмотрение внешней любовной игры согласно традиционным текстам, а также согласно собственному пониманию автора. Методы эротического заигрывания, такие как страстные взоры, известны как 'внешняя любовная игра'. Это содержит в себе страстные взоры, обнимания, поцелуи, царапание, больное покалывание и игру в движение хобота слона. Все это может быть использовано для сексуальной стимуляции женщины. Таково непреклонное мнение (старейших), что 'внешняя любовь' является прелюдией к сексуальному акту и что мужчина должен возбудить его партнершу до точки, где она становится влажной от желания. (1-4a).

Прелюдией является взаимный телесный контакт и стимуляция, которые происходят до действительного сексуального сношения, это расширяет уровень сексуального возбуждения и ведет к более интенсивным и удовлетворяющим сексуальным взаимоотношениям. Прелюдия в основном - непрерывный процесс, который начинается с обоюдного влечения и заканчивается коитусом. По началу, присутствует возрастающий процент и физического и эмоционального, что включает держание за руки, шептание любящих слов, целование, обнимание, больное укалывание, царапание и генитальную стимуляцию при помощи языка и пальцев. Для начала, легко доступные и открытые зоны тела, подобные рукам, губам, ушам, шее, ногам и ягодицам поглаживаются. Затем груди и соски нажимаются и ласкаются. Эти зоны тела известны как вторичные эрогенные зоны потому как, хоть они напрямую не вовлечены в сексуальном сношении, они являются чувствительными к прикосновению и могут вести к сексуальному возбуждению.

Когда прелюдия становится очень интенсивной, она ведет к генитальной стимуляции. Гениталии принято считать главными эрогенными зонами и они включают, в мужчинах - пенис, мошонку и промежность (зона между задней частью мошонки и анусом), и лонную область или лобок - mons veneris, внешние и внутренние губы вагины, клитор и женскую промежность - в женщинах.

ОБНИМАНИЕ (ALINGANA)

Существует двенадцать способов обнимания. Из них четыре приносят наслаждение до, а восемь - во время ухаживания. Восемь обниманий, рекомендованных во время ухаживания - прилипание подобно кусту вьюнка (lata-vestanaka), карабкание на дерево (vrksadhirudha), кунжут и рис (tila-tandula), молоко и вода (ksira-nira), охватывание бедер (uru-upaguhaka), приложение талии (jangha-upaguhaka), ласкание грудей (stanalingana) и охватывание лба (lalatikam). Обниманиями, которые доставляют удовольствие до ухаживания, являются пронизывание (viddhaka), прикосновение (sprstaka), потирание (udghrstaka) и сжатие (pidita). (4b-7).

Женщина приближается к ее любовнику с намерением начать любовную игру. Она играючи льнет к нему, подобно вьюнку, ласкающему дерево. Затем она подносит его лицо ближе к ее рту и целует его со звуком 'sit'. Это известно как объятие 'прилипание подобно вьюнку'. (8-9).

Она помещает свой первый шаг на его стопу, а второй на его бедро. Она обнимает его с одной рукой за его спиной, и пытается взобраться на него, помещая другую руку на его плечо. Затем она целует его со звуком 'sit'. Это является 'карабканием на дерево', объятием, которые лучше совершать когда мужчина стоит. (10-12).

Когда пара лежит на кровати и держит друг друга крепко в своих руках, это становится объятием 'кунжут и рис'. (13).

Пара сидит лицом друг к другу, либо на кровати либо один любовник сверху другого. Они оба стимулированы страстью и сжимают в объятиях друг друга так крепко, что это выглядит как если бы они пытались войти друг в друга в объятии 'молоко и вода'. (14-15a).

Когда сексуально возбужденные любовники ласкают и сжимают бедра возлюбленных, это названо объятием 'охватывание бедер'. (15b-16).

Женщина, которая настолько пылает страстью, что ее одежды спали, а ее заплетенные волосы стали растрепанными, медленно седлает ее лежащего любовника, оправдываясь тем что целует его. Вместо этого она крепко держит его лобковую область между своих ляжек. Это является объятием 'приложение талии'. (17-18).

Схожим образом, если женщина, которая оседлала воего лежащего любовника давит своими грудями его грудь, это становится объятием 'ласкание грудей'. (19).

Когда страстная женщина, лежащая сверху ее любовника, надавливает своим ртом на его рот, ее глаза напротив его глаз, а ее лоб напротив его лба, это становится объятием 'охватывание лба'. (20-21a).

В формальных случаях, когда мужчина и женщина гуляют близко друг к другу, а их тела иногда соприкасаются, это является 'прикосающимся' объятием. (21b-22a).

Чтобы выяснить, что в уме мужчины, о котором она воображает, она воспользуется моментом, чтобы потереть свои груди на виду у него, покуда его внимание блуждает где-то еще; а мужчина отвечает взаимностью, поглаживая ее груди. Это является 'проникающим' объятием. (22b-24a).

Во время ярмарки, либо в длительном паломничестве, либо в полной темноте, либо в укромном месте если телам мужчины и женщины случается соприкасаться на короткое время, это известно как 'потирающее' объятие великим мудрецом Ватсьяйяном. (24b-26a).

Когда, будучи в обстоятельствах, схожих с вышеприведенными, если мужчине и женщине случается быть прижатыми у стены, то объятие названо 'сжимающим'. (26b-27a).

В последних двух объятиях пара может даже не знать друг друга, но страсть стимулирует их. (27b).

ПОЦЕЛУИ (CUMBANA)

Особая игра зубов, губ и языка между воспаленными любовными парами известна как целование. (28).

Целование варьируется от просто легкого поцелуя в щеки до глубокого и эротичного контакта рта в рот. Целование частей тела может также доставить эротическое удовольствие.

Есть четырнадцать типов поцелуев: особый (nimitta), сосущий (sphurita), сующий (ghattita), равный (sama), непрямой (tiryak), чарующих (bhranta), сдавливающий (avapidita), ловля зубов (dvijagraha), покрывающий (samputaka), язычковая-война (jihva-yuddha), две формы пробуждения (prabodhita), теневой (chaya) и переданный (samkranta). (29-30).

Лоб, глаза, щеки, губы, язык, шея и грудь являются обычными местами для целования. Иногда лоб, пупок, лобковая область и подмышки также целуются. Согласно ведающим, части тела, которые могут целоваться, зависят от местных традиций и обычаев. (32-33a).

Когда мужчина вдавливает свои губы в ее уста, но она притворяется равнодушной, это является 'особым' поцелуем. (33b-34).

Когда женщина пытается с жаждой сосать губы ее возлюбленного своим ртом, это является 'сосущим' поцелуем. (35).

Она покрывает его глаза своими руками и всовывает ее язык в его рот. Это известно как 'сующий' поцелуй. Три типа поцелуев, описанных выше, особо подходящи для молодоженов. (36-37).

Когда обе губы входят в полный контакт, это названо 'равный' поцелуй. (38a).

В поцелуе, известном как 'непрямой', мужчина вбирает, со стороны, полностью листо-подобные губы его возлюбленной в свой округлый рот. (38b-39a).

Когда любовник, который стоит за ней, захватывает ее вьющиеся распущенные локоны, разворачивает ее голову и целует ее округлые лотосовые губы, это является 'чарующим' поцелуем. (39b-40).

Если равный, непрямой и чарующих поцелуи выполнены грубо, они становятся 'сдавливающими' поцелуями. (41).

Когда любовник тянет ее нижнюю губу слегка наружу большим и указательным пальцем, и целует ее зубы своими губами, это известно как 'ловящий зубы' поцелуй. (42).

Если женщина или гладко выбритый мужчина нежно сдавливает губы другого партнера его/ее губами, это, согласно Vatsyayana, является 'покрывающим' поцелуем. (43-44a).

Покрывающий поцелуй становится поцелуем 'язычковая-война' если партнеры играючи состязаются своими языками. (44b).

Когда женщина быстро засыпает, а мужчина входит и пробуждает ее поцелуем, это известно как 'пробуждающий' поцелуй. (45).

В то время как женщина притворяется спящей, когда мужчина закрывает ее глаза и целует ее. Это является поцелуем 'возлюбленного', разновидностью 'пробуждающего' поцелуя. (46).

Когда два любовника целуют портреты друг друга либо отражения в зеркале, это известно как 'теневой' поцелуй. Это выполняется либо для демонстрации страстного желания, либо как примирение после любовной перебранки. (47).

Целование статуи, либо ребенка или изображения для передачи любви является 'переданным' поцелуем. (48).

НОГТЕВЫЕ МЕТКИ (NAKHA-KSATA)

Маленькие шрамы, произведенные на теле любовников, известны как ногтевые отметки. Существует девять типов меток. Они известны как: столкновение (churitaka), полумесяц (ardha-candra), круг (mandalaka), линия (rekha), тигриный-клык (vyaghra-pada), отпечаток ноги павлина (mayura-padaka), скачок зайца (sasa-pluta), лепесток лотоса (ulpalaka) и напоминания mementos (smaraka). Подмышки, руки, бедра, бока, грудь, шея и груди отмечаются ногтями, когда любовники во власти огромной страсти. (49-52).

Боль и сексуальное удовольствие всегда были связаны и являются нашим наследием от наших животных предков. Люди, которые сексуально возбуждаются, причиняя боль, известны как садисты, а те, что находят сексуальное возбуждение в получении боли, названы мазохистами. Хотя исключительный и сильный садизм и мазохизм и физически болезенен и нежелателен, небольшое безобидное переживание боли может повысить сексуальное возбуждение. Любовные покусы, царапание ногтями и любовные шлепки являются примерами легкого и безобидного садизма и мазохизма. Индийские эротические текста, с их тягой к разработанным классификациям, кодифицировали многие типы укусов, ногтевых отметин и любовных ударов.

Занятие любовью с использованием ногтей обычно выполняется прямо любовной перепалки, при первом занятии любовью, в середине коитуса, во время прелюдии, в день весеннего фестиваля, перед отправлением в длительное путешествие, при достижении половой зрелости и, для тех, кто в тисках сексуального желания, в любое время. (53-54a).

Когда любовник касается грудей, шеи, щек, ляжек и лобковой области своей возлюбленной ногтями левой руки, кончики ее волос встают. Если в этот момент сделаны любовные отметки с помощью щелчков ногтей, они названы 'бряцание'. (54b-56a).

Маленькие полукруглые отметины, произведенные на ее шее и грудях, названы 'серп'. Когда два серпа сделаны, смотрящие друг на друга, они становятся 'кругом'. (56b-57a).

Отметки двух пальцев ширины на шее, ляжке или у входа ее дома любви, названы 'линия'. Кривая линия становится 'тигриным-клыком'. (57b-58).

Если ногти сведены вместе для метки сосков, это известно учеными как 'отпечаток павлина'. (59).

Изогнутые отметины, помещенные вместе вокруг сосков являются примерами 'скачка-зайца'. (60).

Подобные лепесткам, ногтевые метки на грудях, ягодицах и бедрах, названы 'лепестками лотоса' мудрыми. (61).

Три или четыре линии, проведенные на грудях возлюбленной, руках и губах как подарок прежде отправления в длительное путешествие, известны как 'напоминания' авторами эротики. (62-63a).

ОТМЕТКИ ЗУБАМИ (DANTA-KSATA)

Покусывание эрогенных зон друг друга страстными молодыми парами, названо зубными отметками. (63b).

Зубные отметки бывают восьми типов: скрытая (gudhaka), вздутая (ucchunaka), точка (bindu), коралловые бусы (pravala manita), ожерелье из точек (bindumala), жемчужное ожерелье (manimala), разбитые облака (khanda-abhraka) и укус кабана (kroda-carvita). (64-65).

За исключением внутренней поверхности рта, верхней губы и глаз, зубные отметины могут производиться на всех иных частях тела, которое пригодно для поцелуев. (66)

Укус, сделанный на нижней губе в порыве страсти назван 'скрытый'. Покусывание нижней губы или щеки с небольшим сдавливанием, так что она вспухает, назван 'вздутым' покусыванием. (67-68a).

Маленький укус, сделанный посередке нижней губы всего двумя зубами известен Ватсьяйяном как 'точка'. (68b-69a).

Те, кто знают писания по любви, говорят, что если после продолжительной практики, зубы и губы используются вместе, чтобы оставить символический ряд красных отметин на нижней губе, это является отметиной 'коралловые бусы'. (69b-70)

ряд точко-подобных отметок, сделанных с помощью лишь двух зубов на ляжках бедрах или на лбу, названы 'ожерелье точек'. (71).

Ожерелье точек становится 'ожерельем жемчужин', если отметки произведены с помощью всех острых зубов. (72).

Нерегулярные и круговые отметки, либо крупные, либо мелкие или моментные, произведенные одновременно всеми зубами, в подмышках, на лбу, на шее, на грудях и в паху, известны как 'разбитые облака'. (73-74).

Красная, длинная и непрерывная линия зубных отметок является примером 'укуса кабана'. (75).

Так оканчивается третья глава по внешней любовной игре между героем и его героиней в работе, названной 'Рати-ратна-прадипика' Царя Дэвараджа Махараджа Старшего.

 Отправлено: 09.01.08 19:17. Заголовок: 4ая Глава

4ая Глава
ВНУТРЕННЯЯ ЛЮБОВЬ (ABHYANTARA-RATI)

Объединение пениса и вагины названо внутренней любовью. Существует двадцать семь способов совершения сексуального акта. (1).

Человеческие существа, возможно, единственные животные на земле, которые занимаются сексом лицом к лицу. Он это - не единственный способ заниматься любовью. Человеческая анатомия предоставляет достаточную мобильность и проворство. Мы можем поворачивать и вращать на ши тела по-всякому и это будет не плохой идеей, если мы пробуем иметь сексуальное сношение в иных и более экспериментальных положениях. И, хотя и большинство сексуальных положений, описанных в традиционных индийских текстах по эротике, могут являться не простыми для выполнения для большинства людей с изящными либо тяжелыми телами, их ценность заключается и в разнообразии и в экпериментировании в ходе сексуального акта. Они указывают на новые направления в занятии любовью, и... кто знает, многие молодые и атлетичные любовники могут выгадать от их разнообразия.

Эти двадцать семь способов могут быть подразделены на три группы по девять в каждой на основании размера гениталий (pramana), времени, необходимого для достижения оргазма (kala) и силы желания (bhava).

Три союза, между женщиной газелью и мужчиной зайцем, женщиной кобылицей и мужчиной быком и женщиной слонихой и мужчиной лошадью, являются 'равными' (sama) союзами. Когда газель и бык и кобылица и лошадь соединяются, это является 'высокими' (ucca) союзами. Объединение слонихи с быком и кобылицы с зайцем названы 'низкими' (nica) союзами. Сексуальное сношение между газелью и лошадью является "очень высоким' (ali-ucca), а между слонихой и зайцем - 'очень низким' (ati-nica). Эти девять основаны на размере гениталий. Теперь подразделения, основанные на времени, требуемом для достижения оргазма. (2-6).

Мужчины могут быть подразделены на три группы, на основании времени, которое им требуется для эякулирования: быстрые (laghu-drava), средние (madhya-drava) и длительные (cira-drava). Схожим образом, женщины могут быть также подразделены на три группы, на основе времени, которое им требуется для достижения оргазма. (7).

Введенный в вагину и движущийся внутрь и наружу неоднократно. Это движение обычно медленное в начале, но становится более и более частым и неистовым покуда возбуждение и удовольствие возрастают. Чтобы помочь проникновению и толкающему движению, вульво-вагинальные железы выделяют смазочные флюиды. Продолжительные движения туда-сюда пенисом внутри вагины оказывает повторяющееся давление на клитор и чувствительные labia , давая переживания удовольствия женщине. Схожим образом, фрикция чувствительного кончика пенис, включая чувствительную крайнюю плоть, относятся к мужскому возбуждению и удовольствию. В популярном мифе и воображении, бытует поверье, что большой пенис глубоко в вагине доставляет женщине сексуальное удовольствие. Это вовсе не является физиологически верным. Вагина бедно снабжена нервными окончаниями и является относительно нечувствительной. Удовольствие, которое женщина чувствует, имея член внутри нее, чисто психологическое. Настоящая сексуальная стимуляция предоставляется посредством таких органов, как клитор и вагинальные губы. Едва ли любая женщина может в самом деле различить между собой пенис четырех дюймов и семи дюймов тогда как он внутри нее.

Беспокойство и интерес в размере члена и миф, что большой пенис может доставить больше удовольствия является полным обманом, основанным на культурных или визуальных суждениях.

После периода пихающих туда сюда движений обоих партнеров, достигается пик сексуального возбуждения, который называется оргазмом. В мужчине, семя втекает в уретральную трубку, протекая через пенис, заставляя ее надуваться в три раза по отношению к нормальному размеру. Затем, серии мускульных спазмов выстреливают семя в вагину. Спазмы и сокращения, которые сопутствуют эякуляции семени, производят восхитительное и экстатическое наслаждение оргазма.

Когда женщина достигает оргазм, она также испытывает мускульные спазмы, которые включают большинство мышц тела, включая и те, что в наружных половых органах. Сокращение мышц вокруг входа в вагину давят окончание пениса, повышая сексуальное наслаждение во время оргазма.

Существует замысловатый набор мышц вокруг вагины и ануса. Во время оргазма некоторые из них сокращаются автоматически, тогда как другие могут сокращаться посредством сознательных усилий. Если женщины учатся по своему желанию сжимать эти мышцы, они могут сдавливать и схватывать кончик пениса накрепко для произведения добавочного наслаждения для обоих партнеров.

Оргазм не всегда означает удовлетворение и существует много различий в ответной реакции между двумя полами. После мужского оргазма, пенис становится вялым и как минимум тридцать минут или более требуется до следующей эрекции. Женщина, так или иначе, может быть удовлетворена или посредством одного оргазма или многих страстно повторяющихся оргазмов в очень краткие интервалы.

Согласно современным исследованиям сексуальная активность, от пробуждения до оргазма, может быть подразделена на определенные фазы. Первая названа фазой Возбуждения, которая включает прелюдию и раннее сношение. Вторая фаза - Плоскогорье происходит, когда сношение хорошо развито и оба партнера находятся посреди интенсивного возбуждения. Последней является Оргазмическая фаза, когда оба партнера находятся в состоянии физической напряженности. В этой фазе есть мускульное напряжение, высокое давление пульса, убыстренное дыхание и повышенное кровяное давление. После оргазма наступает период восстановления, которые различается у двух полов, как уже упомянуто. Время между первой (Возбуждение) и последней (Оргазмической) фазами также варьирует от личности к личности, и может быть любым - от нескольких минут до получаса и более (смотри Ward, 1984 и Trimmer, 1978).

Пары, которые достигают оргазм одновременно, названы 'равные' (sama). Союз быстрой женщины и умеренного мужчины и умеренной женщины с длительным мужчиной известны как 'высокие' (ucca). Двумя 'низкими' (nica) союзами являются - между умеренной женщиной и быстрым мужчиной и длительной женщиной с умеренным мужчиной. Когда быстрая женщины и длительный мужчина, либо длительная женщина и быстрый мужчина соединяются, это становится крайностями 'очень высокого' (ati-ucca) и 'очень низкого' (ati-nica) соответственно. (8-11a).

Женщины и мужчины могут быть далее подразделены на три группы, каждая в соответствии с силой их сексуального желания (bbava или vega): легкое (manda), умеренное (madhya) и неистовое (canda). Среди них, 'равные' союзы - между теми, чье либидо схожее. Легкая женщина с умеренным мужчиной и умеренная женщина с неистовым мужчиной являются 'высокими' союзами. 'Низкие' союзы - между умеренной женщиной и легким мужчиной и неистовой женщиной с умеренным мужчиной. Сношение между легкой женщиной и неистовым мужчиной и неистовой женщиной с легким мужчиной являются примерами 'очень высокого' и 'очень низкого' союзов, соответственно. Есть девять групп в каждом подразделе, основанном на размере гениталий (pramana), времени для достижения оргазма (kala) и силе желания (bhava или vega). (11b-15).

Коитус, основанный на размере гениталий (pramana):
газель (harini) + заяц (sasa) кобылица (vadava) + бык (vrsa) = Равные (sama)
слониха (hastini) + жеребец (asva) газель + бык/кобылица + жеребец = Высокие (ucca)
слониха + бык/кобылица + заяц = Низкие (nica)
газель + жеребец = Очень высокая (ati-ucca)
слониха + заяц = Очень низкая (ati-nica)
Коитус, основанный на времени оргазма (kala):
быстрый (laghu) + быстрый (laghu) умеренный (madhya) + умеренный (madhya) = Равные
длительный (cira) + длительный (cira) (sama) быстрый + умеренный и умеренный + длительный = Высокие (ucca)
умеренный + быстрый и длительные + умеренный = Низкие (nica)
быстрый + длительный = Очень выкокий (ati-ucca)
длительный + быстрый = Очень низкий (ati-nica)
Коитус, основанный на силе страсти-желания (vega или bhava):
легкое (manda) + легкое (manda) умеренное (madhya) + умеренное (madhya) = Равные ,
неистовое (canda) + неистовое (canda) (sama) легкое + умеренное и умеренное + неистовое = Высокие (ucca)
умеренное + легкое и неистовое + умеренное = Низкие (nica)
легкое + неистовое = Очень высокое (ati-ucca)
неистовое + легкое = Очень низкое (ati-nica)

Согласно мнению ученого Kokkoka, равные комбинации - наилучшие. Две разновидности высоких и низких союзов - умеренно хороши. Крайности очень высокого и очень низкого - неуместны. (16-17a).

Ссылка на Kokkoka - из Rati-rahasya. Глава III, строфы 5-10.

Женщины не чувствуют сексуального возбуждения или удовлетворения в низких формах сношения, потому что недостаточно трения между внутренней вагиной и пенисом. В высоких союзах присутствует боль и дискомфорт внутри нежных внутренних губ вагины, так что женщина остается сухой и неудовлетворенной. Обоюдное соответствие - все в сексе, подобно божеству любви, правящему умом. (17b-19a).

Существуют маленькие кровью порожденные микроскопические живые [организмы] в женской вагине, которые производят легкую, умеренную и очень интенсивную возбудимость. Этот раздражающий зуд может быть уменьшен лишь посредством энергичного трения мужского флагштока (пениса), который стимулирует поток любовных соков. Изначально, так или иначе, поток является дискомфортным и неприятным. Но к концу сношения, она достигает блаженный оргазм, схожий с мужской эякуляцией. Какой-то момент она переживает экстаз, закрывая глаза в исступлении. Для любовников, сексуальная наслаждение является наивысшей безмятежностью. Вот почему, как и Великие Мудрецы, я предписываю следующее лекарство для истинного просветлени: союз с тысячью вагинами. (19b-24).

Существует явный каламбур со словом 'Bhaga'. Произошедшее из санскритского корня √ bhaj (sevayam : bhvadi-gana) = удовлетворять, обладать, наслаждаться: оно имеет широкое различие значений: божество Солнца, луна, форма Владыки Шивы, счастье, изобилие, прославленность, красота, превосходство, любовь, удовольствие, добродетель, праведность, конечное блаженство, всемогущество, энергию, страсть, знание и вагина.

В этом есть возможно ссылка на древнее алхимическое (rasayana-sastra) поверье, разделяемое и Индийской Тантрой и Китайским Даосизмом.

Принципы тантра и даосизма, стоят на том, что вселенная составлена из двух сил: активной и пассивной, Шакти и Шивы, женской и мужской или ян (мужская-активная) и инь (женская-пассивная). Верили, что если эти две противоположные силы могут быть сгармонизированы внутри тела, человеческое существо может стать бессмертным. Но старый возраст и потеря семени во время сексуального сношения являются двумя самыми простыми способами, которыми ян или мужская сущность силы, энергии и долгой жизни может быть утрачена. Когда ян начинает спадать в человеческом теле, его необходимо пополнить с помощью инь шуй, водой инь или вагинальными выделениями. Таким образом, когда мужчина вступает в коитус, он не должен эякулировать семя. Он не только должен удерживать свое семя, но и учится впитывать женские секреции от своей партнерши, которые содержат инь шуй. Чем больше инь шуй он впитает, тем больше мужской сущности укреплено. Частое сексуальное сношение таким образом является сущностным для длительной жизни. Многие тантрические и даосские техники учат, как иметь множественные сексуальные сношения и отсасывать сексуальный флюид обратно в тело. В Китае, знаменитый Желтый Император Хуанди (2697 до Н.Э.) спал с более чем тысячью женщин, чтобы поглощать их сексуальную энергию и стать бессмертным. В более недалекие времена, Мао Дзедун, великий Коммунистический Император, пытался спать с многочисленными молодыми девственницами, чтобы сохранить свою молодость (Li, 1996). Хотя он, как и многие другие, которые пытались подобную, неверно направленную технику, не смогли достичь вечной жизни, ссылка на тысячу 'бхаг' здесь может подразумевать подобные даосские и тантрические, левой-руки (vamacara) сексуальные практики.

Желтому Императору Хуанди также приписывается сборник первого учебника по сексу. Эта необычная ранняя классика описывает техники поцелуев, щекотания эрогенных зон и подсчеты выпадов тазом во время совокупления. Эта работа в форме диалога между Императором и тремя женщинами.

Согласно Комментатору 'тысяча Бхаг' - это когда пара кульминирует совместно. А одновременная сексуальная кульминация возможно лишь в равном союзе. (25-26b).

Если слово 'Muni' (Великий Мудрец) относится к Ватсьяйяну, тогда слово 'Bhasyakrt' (Комментатор) указывает на Яшодхара, автора текста 13го столетия - Jayamangala, наиболее обширного и завершенного комментария на Kama-sutra. Канчинатха, комментатор на эротическую работу 13го века - Rati-rahasya автора Kokkoka, также отождествляет Муни с Ватсьяйяном.

Любовнику надо принять свою возлюбленную в доме, украшенном яркими лампадами, цветочными гирляндами, благоуханием благовоний и наполненном друзьями и сторонниками. Затем ему надо усадить ее слева от себя и развлечь ее забавными и метафорическими притчами. Мало-помалу, обнимая ее своей левой рукой, ему должен касаться ее грудей сквозь канчипурскую шелковую накидку. Затем он может возбудить ее сексуальное желание эротическими историями и непристойными любовными песнями и тайком покинуть сборище. Теперь он может целовать ее подбородок и щеки, производя звук 'sit' при помощи своего языка и неба. Теперь он может делать ногтевые метки 'churita' ниже ее пупочной области, на ее грудях, лодыжках и талии. Также он может ослабить ее пояс. Если она противится, ему надо целовать ее щеки и дразнить ее дом любви верхушкой своего пениса. Затем он должен держать ее рот напротив своего и крепко сжать ее меж своих рук, нежно поглаживая ее дом любви своими руками. (26b-32).

Поверхность внутренней вагины может быть четырех типов; мягкой, подобно бутон лотоса, неровной подобно коже на пальцах, морщинистой и грубой как коровий язык. Каждая мягче и более предпочтительна, чем последующая. (33-34).

Напротив вульвы находится маленький пенисо-подобный бутон — качели бога любви — который предельно чувствителен к прикосновению. Будучи стимулирован пальцами, зонтик Купидона смазывает вагинальную область потоком любовного флюида.

У самого входа женского дома любви находится орган с очертанием носа, названный зонтиком Купидона. Он заполнен сосудами, которые выделяют любовные соки. Неподалеку от раскрытия дома любви находится железа с очертанием полной-луны, которая также заполнена сексуальными флюидами. Есть и многие другие женские сексуальные органы, но эти - наиболее важные, в особенности для стимуляции пальцами. (35-39).

Зонтик Купидона (Kama-atapatra) вероятно относится к клитору, а железа с очертанием полной-луны (purna-candra-abhidha-nadi) к б0льшим губам (labia majora) вагины. Эти губы и складки кожи вокруг вагинального отверстия - основное жранилище жиров. Анатомически, они считаются женскими двойниками мужской мошонки. Их внешние части покрыты волосами, но их внутренняя поверхность - гладкая и увлажнена из выделений вагинальных желез. Также, потовые железы на labia majora выделяют сексуальных аромат.

Капюшон змеи (phanindra bhoga), половинка луны (ardha candra), слоновий хобот (kari hasta) и прут Купидона (smara ankusa) являются некоторыми из методов вагинальной стимуляции, используя указательный и средний пальцы.

Любовник должен довести свою возлюбленную до сексуальной готовности посредством возбуждение ее любовного дома ногтевыми отметками, поглаживанием и игрой пальцев. Затем он может перейти к различным любовным позициям. (40-41).

Существует пять главных сексуальных положений: лежа (uttana), на боку (tiryak), сидя (asita), стоя (sthita) и согнув колени (anata). А теперь многие разновидности этих пяти. (42).

Длинный список сексуальных позиций: (1) крестьянская (gramya), (2) городская (nagarika), (3) распускающаяся (utphulla), (4) зияющая (jrmbhita), (5) Жена Индры (Indrani), (6) корзинка (samputa), (7) обратная корзинка (parsva-samputa), (8) пожатие-сдавливание (pidita), (9) объятие (vestita), (10) кобылья (vadava), (11) выгнутая вверх (udbhugnaka), (12) сжатие половины тела (ardha-anga-pidita), (13) разверзающаяся (jrmbha), (14) раскинутая (prasarita), (15) расщепление бамбука (venu vidarita), (16) наконечник копья (sulanka), (17) по-крабьи (karkati), (18) качающаяся (prenkhaka), (19) сидя в лотосе (padmasana), (20) сидя в полу-лотосе (ardha padmasana), (21) змеиная петля (phani pasa), (22) вращающаяся (paravrtta), (23) регулируемая (samyama), (24) по-черепашьи (kaurma), (25) урна (samudgaka), (26) отворачивающаяся (parivartita), (27) две ступни (yugma pada), (28) натирание (vimardita), (29) по-обезьяньи (markata), (30) поддерживаемая (asrita), (31) лицом-к-лицу (sammukha), (32) победитель трех миров (traivikra-mika), (33) две подошвы (dvitalaka), (34) колено-локоть (janu kurpara), (35) виснущая (avalambita), (36) по-коровьи (dhenuka), (37) по-слоновьи (aibhika), (38) многочисленная группа (samghata), (39) стадо коров (пастушья) (goyutha), (40) водный спорт (vari kelita), (41) по-человечески (paurusa), (42) как жужжащая пчела (bhramara), (43) вибрирующая (prenkholitaka), (44) массажирующая (mardana), (45) пьянящая (kohala), (46) натирание со всех сторон (amardana), (47) сдавливание вульвы (yoni pidana), (48) принудительная (nirghata), (49) выпад кабана (varaha ghata), (50) выпад быка (vrsa ghata), (51) игра воробья (cataka ullasita), и (52) уставшая-корзинка (sranta samputa). (43-50).

Женщина ложится на спину, с ее бедрами находящимися за руками и бедрами ее сидящего любовника. Это называется крестьянская (gramya) позиция. (51)

Если бедра женщины покоятся между бедрами ее любовника, это становится городской (nagarika) позой. Те, кто знают искусство секса, говорят, что эти две позы подходят для равно подходящей пары. (52).

....стр.61-63 недоступны

 Отправлено: 09.01.08 21:23. Заголовок: Спасибо за текст, эт..

Спасибо за текст, это хорошее дополнение к работе Хартсела, ибо там он очень кратко перечисляет классы иогинь-консортов, не вдаваясь в детали...
Рати бандхи тоже редко описываются к тантрических работах...

 Отправлено: 09.01.08 23:21. Заголовок: Глава 5

Глава 5
ПОЗИЦИИ ВНУТРЕННЕЙ СЕКСУАЛЬНОЙ ИГРЫ
(ABHYANTARA-RATAU KARANA-NIRUPANA)

cтр.63 отсутствует
Вокруг отверстия вагины находится сеть мускул. Из них, два набора являются важными: мышца, сжимающая cunni, которая открывает и закрывает вагинальный вход, и поднимающие мышцы, которые сжимают и расслабляют вагинальных проход. Женщина может научиться сознательно руководить этими мышцами при помощи спец. упражнений. Такой сознательный контроль может пригодиться при родах младенца, для усиления оргазма и повышения удовольствия мужчины посредством определенного сдавливания и схватывания пениса во время эякуляции.

Женщина, которая лежит на постели с раздвинутыми бедрами, чуточку приподнявшись и в объятиях. Она, в свою очередь, кладет свои ступни на грудь своего любовника. Затем они сексуально удовлетворяют друг друга. Это является выгнутой вверх (udbhugnaka) позицией. (4).

Если, находясь в выгнутой вверх позиции, женщина с очами лани задирает вверх одну ногу позиция становится - сжатие половины тела (ardha-anga-pidita). (5)

В разверзающейся (jrmbhaka) форме сношения женщина задирает свои бедра и помещает свои ступни на плечи её любовника. (6).

Разверзающаяся позиция преобразуется в раскинутую (prasarita) позицию, если женщина, которая откинута назад на постели, протягивает одну ногу в стороны для того, чтобы её любовник ей насладился (7).

Если в разверзающемся поведении женщина постоянно меняет свои стопы с одной стороны на другую, это становится позицией раcщепление бамбука (venu vidarita). (8).

Женщина, которая покоится с ее бедрами поднятыми, задирает одну ногу так, что стопа касается ее головы, а другую сгибает в стороны, Это известно как позиция наконечник копья (sulanka). (9).

Женщина сгибает ее задранные ноги так, что подошвы ее ступней касаются одна другой. Мужчина сдавливает свою область пупка напротив нее, немного задирает ее талию и приседает на корточки, чтобы насладиться ею. Эта позиция известна как по-крабьи (kauliraka или karkati) и считается очень взрослой и приносящей наслаждение во время сношения. (10).

Если находясь в позиции по-крабьи, женщина тихо шатает своего возлюбленного из стороны в сторону, то позиция известна как качающаяся (prenkhaka). (11).

Она помещает свою левую ступню на ее правое бедро, а правую ступню на левое бедро. Затем она выставляет ее любовника и играет с ним. Это является формой лотоса (padmasana). (12).

Если находясь в позе лотоса, лишь одна нога скрещена, то это преобразуется в положение сидя в полу-лотосе (ardha padmasana). (13).

Когда лежа на своей спине, женщина пропускает свои руки из под ее бедер и обнимает шею её любовника, ожидая его проникновения. Он держит ее шею, пропуская свои руки из под её коленей и соединяется с ней; это является позой змеиные узы (phani pasa). (14).

В позиции вращающаяся (paravrtta), мужчина ложится так, что его спина повернута от его возлюбленной. Женщина охватывает его и поворачивает его кругом чтобы заняться любовью. (15).

Женщина, которая покоится на кровати, приподнимается, поддерживая пятки своими пальцами. Лежащий любовник пропускает свои руки под ее коленями и обнимает ее шею, чтобы соединиться с ней. Этот союз, согласно сексуальному опыту таких ученых как Малланга, назван регулированным (samyama). (16).

Малланга - автор Кама-сутры. Ватсьяйяна было его родовым именем.

Вытянув свои руки и ноги, они лежат, один поверх другой. Он занимается любовью с ней в этой черепашьей (kaurma) позиции, помещая свой рот на ее рот, свои бедра на ее бедра и свои руки на ее руки. (17).

От выгнутой вверх черепашьей - обычные (sadharana) лежачие (uttana) позиции.

Теперь мы переходим к боковым (tiryag) положениям: (18).

Женщина ложится, выгнув тело дугой. Мужчина помещает свои бедра между ее бедер, обнимает ее и занимается с ней сексом. Это названо урной (samudgaka). (19).

Находясь в позиции урна, если либо мужчина либо женщина разворачивается, это становится развернутая (parivartita). (20).

Сидящая женщина сгибает ее ноги и соединяет их. Любовник поднимает ее и соединяется с ней сбоку, это - союз двух ступней (yugma pada). (21).

Он садится между коленей своей возлюбленной; затем немного отворачивает свои берда и соединяется с ней в сидячем положении. Это известно как натирание (vimarditaka). (22).

Если в ходе натирающего способа, любовники обращаются лицом к лицу, это названо позицией по-обезьяньи (markatam).

Теперь - формы стоя: (23).

Если любовник прислоняет спину своей возлюбленной к стене или опоре, обнимает ее и соединяется с ней спереди, это названо поддерживаемым (asrita) взаимодействием. (24).

Все еще находясь в поддерживаемом союзе, если любовник задирает одну из ног возлюбленной, и помещает ее на свое плечо, это является лицом-к-лицу (sammukha). (25).

Женщина все еще в поддерживаемой позиции, а мужчина сгибает её ногу вверх и охватывает её, это известно как победитель трех миров (traivikrama). (26).

Он прислоняется к стене для опоры и помещает свои руки на уровне пупка. Она помещает подошвы ее ступней на верх его рук и немного понижается (уменьшает себя немного). Сидя комфортно в этой манере, она держит и охватывает его шею и единится с ним. Это является союзом две подошвы (dvitalaka). (27).

В сходке колено-локоть (janu kurpara), мужчина стоит, держа колено женщины и шею меж своих локтей. Она держится за его талию и соединяется с ним. (28).

Она сидит в ладонях его рук, охватывая его шею своими предплечьями и обвивается своими бедрами вокруг его талии, покуда он стоит, отдыхая, у стены. Она бьет своими ступнями по стене, производя звуки 'sit' и производит глубокие задыхающиеся вдохи, покуда они занимаются любовью. Это является позой виснущая (avalambita). (29).

Она помещает свои руки и ступни на землю, а он проникает в нее как бык мог бы. Это является позицией по-коровьи (dhenuka). (30).

стр. 74-75 отсутствуют

Женщина, которая находится на продвинутом этапе беременности, которая только что родила, которая толстая и тяжелая, которая очень тонкая и относится к классу газели, которая менструирует, или которая еще не достигла созревания, не должна пробовать позиции подобные-мужским (41).

Мужчина может держать основание своего поднятого пениса и вводить его в дом любви своей возлюбленной, которая покоится с ее бедрами раздвинутыми. Если он тогда шевелит своим пенисом внутри нее, это известно учеными как массажирование (mardana). (42).

Мужчина, который лишь ввел верхушку своего пениса внезапно сгибает свои бедра и проталкивает свой пенис в её вагину, это известно как пьянящая (kohala). Противоположность этого, когда он лишь двигает своим пенисом вблизи вульвы, названа натирание со всех сторон (amardana или avamardana). (43).

Когда мужчина мужчина давит своим пенисом очень сильно и очень долго на вульву так что это больно, это - сдавливание вульвы (yoni pidana). (44)

В принудительном (nirghata) соитие, мужчина неоднократно и быстро двигает своим членом внуть и наружу вагины. (45).

В способе, известном учеными как выпад кабана (varaha ghata), мужчина проталкивает свой пенис в одну любую сторону вагины (46).

Если мужчина попеременно толкает свой пенис в каждую сторону вагины это становится выпадом быка (vrsa ghata). (47).

Если мужчина который вел свой член в вагину потрясывает им внутри три или четыре раза, это является игрой воробья (cataka ullasita). (48).

После лихорадочной сессии любовной игры, мужчина помещает свои губы на губы его олене-окой возлюбленной, его грудь напротив ее груди, а его пенис внутри ее вагины, и так покоится продолжительное время, это - уставшая-корзинка (sranta samputa). (49).

Так оканчивается пятая глава по положениям внутренней сексуальной игры в работе, названной 'Rati-ratna-pradipika' автора King Devaraja Старший.

 Отправлено: 10.01.08 13:30. Заголовок: 6ая Глава

6ая Глава
ПРЕВОСХОДНЫЙ КОИТУС ИЛИ 'ОРАЛЬНЫЙ' СЕКС (AUPARISTAKA)

Теперь мы взглянем на особое любовные-взаимоотношения (sanjna), что исходят из сексуальных союзов. Существует восемь подобных любовных взаимоотношений. (1).

Первое любовное-взаимоотношение названо страстной любовью (ragavat), вторым является случайная любовь (aharyaraga). Следующее - искусственная любовь (krtrmia), после чего следует суррогатная [замещенная] любовь (vyavahita). Затем есть любовь с евнухом (pota-sanjna) и любовь обманом (khala). Существует свободная любовь (ayantrika) а также любовь после перебранки (pranayadikali). (2-3).

Любовь начинается со дня, когда они видят друг друга. Любовь молодой пары с первого взгляда произрастает. Усилия сделаны, чтобы свести их вместе с помощью посредников. Наконец, их усилия награждены и любовники встречаются, чтобы заняться любовью. Этот первый сексуальный союз является примером страстной (ragavat) любви. Страстная любовь может происходить, когда два человека сходятся после длительной разлуки. Знатоки сексологии говорят, что когда любовники, которые поссорились, мирятся и имеют сексуальное сношение, это также является формой страстной любви. (4-6).

Если два человека соединяются в сексе либо для денежного обретения, либо чтобы справиться с какими-то затруднениями, это известно как случайная любовь (aharyaraga). Любовь между посредниками является также случайной любовью. (7-8a).

Если мужчина, который любит другую женщину, или женщина, которая любит другого мужчину, занялись сексом с третьей персоной, это названо искусственной (krtrima) любовью. (8b-9a).

Если мужчина, у которого в уме - настоящая возлюбленная даже перед началом сношения... [но занимается сексом с другой женщиной, помышляя о своей действительной возлюбленной, это является суррогатной любовью (vyavahita)]. (9b).

Описание суррогатной любви (vyavahita raga) является неполным. Одной строки между строфами 9b и 10a недостает в обоих редакциях, к которым обращались. Подстрочник на странице 39 майсорской редакции гласит: vyavahitasya laksanamatra na drsyate = определения vyavahita не видно здесь. Это вовсе неверно. Лишь половина определения отсутствует. Я дополнил это на основе Kama-sutra (II, 10, 21).

Сексуально возбужденный эротическими мыслями, мужчина занимается любовью с евнухом, который напоминает женщину. Это является любовью с евнухом (pota sanjna). (10).

Изнасилование престарелой, беззащитной проститутки неотесанным слабоумным является любовью обманом (khala). (11).

Когда очаровательному ловкачу удается расположить к себе доверчивую деревенскую девчушку на длительный период непринужденных сексуальных забав, это является свободной любовью (aniyantrita). (12-13a).

Посреди страстного сексуального сношения, женщина начинает говорить о ее соперницах, других-женах. Воображая изменническое поведение ее возлюбленного, она начинает плакать. Она доводит себя до безумия, хватает и рвет волосы ее возлюбленного, бьет сама себя и использует грубую речь. Она отворачивается от него в ярости и роняет постельное белье на пол. Она снимает украшения и садится, проливая слезы на ступени. Видя ее, пришедшей в ярость, любовник должен использовать все средства примирения для успокоения ее. Ему надо пообещать подарить ей подарок и направить ее внимание в сторону. Когда она успокоилась и счастлива снова, любовник укладывает ее на кровать и соединяется с ней. Это является любовью после перебранки (panayakali или pranayakalaha). (13b-18).

Схожим образом, (в другом варианте той же любви) чтобы выслужиться перед ней, любовник использует нежные слова, чтобы сменить ее настроение и обещает подарить ей подарки и узоры. Он даже падает ниц у ее ног. Если, так или иначе, все это бесполезно, он внезапно становится неистов, жесток и обращается с ней с неуважением. (19-20).

Превосходный коитус или оральный секс

Сексуальный акт, который имеет место между бедер и ртом назван превосходным коитусом (auparistaka). (21).

Я использовал выражение 'превосходный коитус' для перевода 'auparistaka' вслед за Alan Danielou (1994: 183), так как это, похоже, наиболее подходящая интерпретация санскритского термина.

Оральный секс включает использование губ, языка и рта в сексуальной манере. Это является очень интимной формой взаимоотношения так как женщина берет мужской пенис в ее рот и стимулирует его посредством лизания, сосания и поцелуев. Этот акт известен как fellatio. Эта техника может быть использована просто как форма прелюдии или может вести к оргазму, заменяя вагинальное сношение. Целование и лизание головки члена или яичек технически названо 'penilingus'. Когда пенис введен в рот, а мужчина производит сующие движения туда-сюда, покуда рот женщины остается неподвижен, известно как 'irrumatio'.

Оральная стимуляция женских гениталий известна как cunnilingus и включает поцелуи и лизание вульвы и введение языка в вагину. Хотя и женский рот не так глубок как вагина, многие предпочитают оральный секс из-за б0льшей мускульной силы и контроля рта и поразительного проворства языка. Схожим образом, даже хотя мужской язык намного короче, чем пенис, многие женщины наслаждаются куннилингусом больше, чем генитальным проникновением, так как язык имеет б0льшую мобильность и многогранность. Когда оральный секс совершается одновременно обоими партнерами, с их телами, направленными в противоположных направлениях, это является знаменитой 'soixanteneuf' или '69' на обычном слэнге.

Оральный секс, так или иначе, требует очень высокого стандарта гигиены и безукоризненной чистоты. Также, в эти дни СПИДА лучше ограничить оральный секс до известный партнеров, или использовать презервативы (смотри Ward, 1984 и Trimmer, 1978).

Он может принять две формы: одна - совершенная женщинами (fellatio) и та, что выполнена мужчинами (cunnilingus).

Существует восемь методов орального секса для женщин. Они таковы: (1) обычный (nimitta), (2) боковое покусывание (parsva damsa), (3) наружное покусывание (bahisamdamsa), (4) внутреннее покусывание (antassamdamsa), (5) целование и поглаживание (cumbita-parimrstaka), (6) посасывание манго (amracusita) и (8) жадное поедание (sangara). (22-24a).

Женщина держит пенис ее возлюбленного в своих руках и подносит ее губы близко к нему. Затем, внезапно, говорит, что она не может этого сделать, встряхивает головку и сердито выпускает ее. Это является обычным (nimitta) образом действий. (24b-26a).

Она покрывает верх члена своими руками и покусывает бока нежно не используя свои зубы. 'Ну хватит!' она произносит, снова и снова. Это является разновидностью боковое покусывание (parsva damsa). (26b-27).

Накрывая инструмент Купидона своими руками, она целует лишь головку, как если бы целовала его губы. Это является целующей разновидностью (cumbita). (32).

Целуя верхушку члена, она покрывает его своим языком для блокировки потока эякуляции, это является поглаживающей разновидностью (parimrstaka). (33).

Женщина помещает половину стоящего члена в ее рот, надавливает на него и затем неоднократно втягивает его подобно тому, как сосут фрукт манго. Это названо сосание манго (amra cusita). (34-35a).

Она берет стоящий член целиком в ее рот и стимулирует его своим языком и губами, пока но не эякулирует. Она затем целует пенис, производят звуки 'vasat'. Это является хорошо известной оральной техникой жадное поедание (sangara). (35b-37a).

Ватсьяйяна говорит, что все женщины не выполняют fellatio. Лишь непристойные и распутные женщины, проститутки и слуги и девушки сопровождения делают это. Женщины хороших семей обычно избегают орального секса. (З7b-38).

Мужчины также занимаются оральным сексом восемью различными способами. Они таковы: (1) трепет-губ (adhara sphurita), (2) блуждание-языка (jihvabhramanaka), (3) поглаживание-языком (jihvamardita), (4) сосание (cusita), (5) высасывание досуха (ucchusaka), (6) взбалтывание (ksobhaka), (7) сильное-сосание (bahucusita) и (8) драгоценной камень любви (kakiladirata). (39-41a).

Он нежно посасывает и целует две декоративные губки вагины. Это является методом трепет-губ (adhara sphurita). (41b-42а).

Он разделяет внешние губки вагины своим носом и просовывает его язык в нее, а затем двигает им вокруг. Это является блужданием языка (jihvabhramanaka). (42b-43a).

Сперва, любовник стимулирует вульву своим носом, губами и подбородком. Затем, надавливая и разводя губы вагины своим языком, он превращает их в поле битвы бога любви. Затем он массажирует нутро снова и снова. Это является знаменитой техникой поглаживание-языком (jihvamardita). (43b-45).

После использования языковых техник, если любовник всасывает внутрь вагинальные секреции своими губами, это является методом сосание (cusita). (46).

Молодой любовник немного задирает своими руками бедра его возлюбленной и лижет пупочную область своим языком. Он сжимает губы вагины и вводит свой язык внутрь. Он вращает своим язык вокруг в вагине, пока не потечет любовный флюид. Затем он досуха высасывает его весь. Это является образом действия высасывание досуха (ucchusita). (47-49a).

Разводя ее бедра и помещая свою голову между них, он будоражит вульву своим языком. Когда она выделяет смазку, он пьет флюид своим языком. Это является взбалтыванием (ksobhaka). (49b-50).

Женщина находится на высоком пьедестале, а мужчина садится подле ее ног. Он поддерживает ее поясницу объятием своих плеч и трет ее дом любви своим носом. Когда ее соки истекают, он их всасывает. Эта форма орального секса названа сильное сосание (bahucusita). (51-53a).

Схожим образом, оба любовника покоятся на кровати и целуют и взаимно возбуждают гениталии друг друга. Это является драгоценным камнем любви (kakilarata) орального коитуса. Это является всеми техниками занятия любовью. (53b-54).

Теперь, что касается любовных ударов (prahanana), которые пары использую во время сношения. Их десять разновидностей: (1) тыловая-сторона-руки (apahasta), (2) впадина-в-ладони (prasrtaka), (3) сжатый-кулак (musti), (4) ладонь-и-пальцы (samatala), (5) вертикальный-удар (kartari), (6) благоприятный-вертикальный-удар (bhadra-kartari), (7) двойной-вертикальный-удар (yama-kartari), (8) вертикальный-удар-со-звуком (sabda-kartari), (9) внезапо-бьющий-кулак (viddha) и (10) сдавливание-плоти (samdamsaka). (55-57).

Места тела, подходящие для получения любовных ударов, являются участок между грудей, на голове, обе стороны бедер, лоб и лобковая область. (58).

Выглядит довольно странным, что автор включил всего четыре строфы по любовным ударам в главе, в остальном посвященной оральному сексу. Строфы 55-58 должны логически быть в седьмой главе, которая начинается с описания любовных ударов. Это наиболее вероятно ошибка переписчика.

Так оканчивается шестая глава по превосходному коитусу или 'оральному сексу' в работе, названной 'Рати-ратна-прадипика', составленной Царем Дэвараджа Махараджа Старшим.

 Отправлено: 11.01.08 19:25. Заголовок: 7ая Глава

7ая Глава
ВСЕ, ЧТО СВЯЗАНО С СЕКСОМ (SARVA-SURATA-ADHIKARA)

Молодой любовник ударяет большие груди его возлюбленной обратной стороной руки во время сексуального совокупления. Это является ударом-тыловой-стороной-руки (apahasta). Любовник может издавать звуки 'him' для повышения сексуального удовольствия. (1-2).

В ходе коитуса, молодой человек сгибает свои пальцы и нежно ударяет голову своей возлюбленной пустотой его руки, производя звук 'phut'. Это является любовным ударом впадина-в-ладони (prasrtaka), 'Phut phut' и 'sit sit' являются определенными звуками, которые надо издавать с этим тоном. (3-4).

Покуда женщина сидит или на его колене или на кровати, мужчина любовно тыкает ее своим кулаком. Это является ударом закрытого-кулака (musti). В это время женщина делает вид, что на нее напали и может шуметь, стенать, вопить и давать сдачи. (5-6)

В середине сексуального сношения, любовник вытягивает свои ладони, вытягивает свои пальцы наносит нежный удар по щекам и голове. Это является ладошкой-и-пальцами (samatala). В ответ на подобное мучительное оскорбление она завопит как гусь, кукушка или утка. (7-8).

Находясь в сексуальном союзе позади, любовник ударяет его возлюбленную по грудной клетке с кулаком, в котором указательный палец вытянут, это названо вертикальный-удар (kartari). Она издает эротические звуки 'hin' мягко для себя. (9-10a).

В благоприятном-вертикальном-ударе (bhadra-kartari) любовник бьет свою возлюбленную по голове с указательным и средним пальцами ..

стр.94 отсутствует

Эротические звуки, что произведены, когда любовные удары пробудили страсть, известны как любовные возгласы (sitkrta) и определены древним мудрецом (Ватсьяйяном) как: (19)

Особый звук, что произведен из горла для выражения боли, вызванной любовными ударами, известен как 'издавание-sit' (sitkrtam). (20).

Так или иначе, sit - не единственный издаваемый звук. Может быть десять различных любовных возгласа. Они таковы: (1) звук 'hin' (hinkrta), (2) громыхание (stanita), (3) вздох (svasita), (4) возглас (rudita), (5) стон (kujita), (6) звук 'dhut' (dhutkna), (7) звук 'phut' (phutkrta), (8) звать маму (ambartha), (9) такие слова как 'стой' или 'хватит' (nisedhartha и alam-artha) и (10) слова, что просят избавления или выражают боль (moksa-pidarthaka), возгласы о сострадании (karunokti), грубые и неприятные слова (snigdha-parusokti) и вороно-подобные звуки (kakaruta). Это все примеры издавания 'sit'. (21-23).

То, что, похоже, происходит от уха и носовой области и вибрирует в голове, названо звуком 'him' (himkrta). Звук, что ревербирирует подобно глубокому раскату грома в ушах, является 'громыханием' (stanita). Вбирание глубокого вдоха является 'вздохом' (svasita). Рыдание названо 'возгласом' (rudita). (24-25).

Звуки 'sit' должны издаваться в конце сексуального сношения. Звук 'phut' (phutkrta) и стенание (kujita) являются районными различиями 'sit'. (26).

Глубокий горловой звук соединяющихся павлинов назван некоторыми стоном. Другие ученые говорят, что звук 'phut' является лишь другой разновидностью стона. (27).

Шум, произведенный при расщеплении бамбукового стебля, известен как звук 'phut'. Схожим образом, некоторые говорят, что повторяющийся звук, произведенный падением в воду ягод священного фикуса (Ficus religiose) является горловым звуком 'phut'. Другие говорят, что 'phut' является невыразительным шептанием. (28-29)

'Jiya' и 'Ох! мама' являются звуками зова мамы (ambartha). Такие слова как 'Ох! стой' произносятся для препятстования (nisedhartha) дальнейшей боли. 'Хватит' или 'уже достаточно' также являются мольбами остановиться (alam-artha). 'Отпусти меня', 'выпусти меня' выражают желание освободиться (moksartha). 'Убей меня', 'уничтожь меня' являются словами болезненного удовольствия. 'Я умираю, помоги мне' - возгласы о сострадании (karunokti). (30-32).

Неясные и нескончаемые слова означают чувство близости и любовь (snigdhokti). 'Ах! ты такой-то такой-то' являются грубыми словами (parusokti). (33)

Повторяющиеся гортанные вороно-подобные звуки названы возгласы ворон (kakaruta). (34).

Сосущий звук, что произведен во рту пристрастившихся к сильным специям или у тех, кто много и громко поет является любовным звуком 'sit'. (35).

Возгласы уток и других птиц могут быть произведены к концу сексуального сношения. Они выражают страсти, возникшие посредством сексуального возбуждения. (36).

Существуют некоторые внешние знаки сексуально пробужденной женщины: у нее гусиная кожа по всему телу; ее губы становятся мягкими; она закрывает свои глаза; на ее щеках пот; ее область гениталий становится влажной; она издает непонятные гортанные звуки страсти; она трясет своими руками; она становится взволнована, если ее любимый пытается уйти; она колотит и толкает ее любовника обратно. (37-40).

Женская любовь возрастает, когда идет взаимообмен с мужчиной. Согласно великому мудрецу существует четыре формы любви. Любовь, рожденная интимностью (abhyasiki-priti), любовь посредством воображения (abhimaniki-priti), любовь от схожести (sampratyaya-priti) и любовь к физическому наслаждению (vaisayiki-priti). (41-42).

Любовь, что развивается от нахождения вместе в охотничьих экспедициях, выставках искусств, танцах и музыкальном декларировании, является любовью от интимности (abhyasiki-priti). (43).

Любовь, что рождена спонтанно, без предыдущей связи, дружбы или намерения является любовью от воображения (abhimaniki-priti). (44).

Любовь через похожесть/изображение (sampratyaya-priti) происходит, когда любовница напоминает его возлюбленную из-за некоторой схожести в fellatio, сделанном ему или евнухом или куртизанкой. (45-46a).

Любовь по некоторым эгоистичным причинам является любовью к физическому наслаждению (vaisayiki-priti). (46b).

Я объяснил формы любви. Перейдем теперь к региональным характеристикам. (47a).

Культурный любовник должен делать лишь то, что не противоречит местным обычаям. Женщины средней страны не любят ногтевые отметки и поцелуи. Женщины из областей Bahlika и Avanti - очень высоконравственные личности и не вступают в прелюдию и поцелуи. Они предпочитают воображаемые позиции коитуса. Так или иначе, хотя они не любят ногтевые метки, им нравится когда наносят любовные шлепки. Те, что рождены в области Abhira, любят когда их обнимают. Женщинам Malava нравятся когда их целуют. (47b-50).

Средняя страна или Madhya-desa является районом, что пролегает между Гималаями и горной рядью Vindhya, располагаясь к западу от Prayaga (Allahabad) и к востоку от Vinasana (Harayana).

Bahlika - то же самое, что и Bactria и находится в Афганистане, к югу от реки Oxus.

Avanti является древним названием для Ujjain.

Abhira относится к племени, которое как говорится, жило в северо-восточной Индии. Согласно с Brahmanda-purana (Гл. IV), река Indus протекала через страну Abhira. Позже, Abhiras распались на много других частей Индии.

Malava изначально являлось названием народа, что проживал в области нижней Ravi. Греческие историки называли их 'Malloi'. Малавы позднее расселились в западных частях теперешнего Маdhуа Pradesh, давая свое название региону.

Женщины, рожденные в равнинах рек Candrabhaga (Chenab), Tungabhadra, Sarayu (Gogra), Sindhu (Indus), Iravali (Ravi) и Vitasta (Jhelum) не могут быть удовлетворены без орального секса. Они также любят нежные любовные удары, укусы и ногтевые отметки. (51-52).

Изысканные, деликатные женщины местности Lata любят, когда их заключают в объятия. Они танцуют с наслаждением и становятся очень мокрыми от вагинальных секреций, наблюдая коитус. (53).

Lata является Gujarat в нынешние дни, югом реки Mahi.

Женщины из Avanti также изящны, но любят сексуальное сношение. Женщины из Andhra и Purandhra - грешницы, бесстыдницы и подвержены многим плохим привычкам. Они любят секс и являются экспертами в 'кобыльем коитусе'. (54b-55a).

Andhra - регион между реками Godavari и Krishna. Он подпадает в границы нынешнего штата Andhra Pradesh.

Purandhra или Pundra вероятно обозначает северный Bengal.

Кобылий коитус (vadavakarana) является позицией кобылицы, где женщины сильно удерживает пенис при помощи вагинальных мышц. Такое возможно лишь после длительной тренировки и практики.

Женщины в женском-царстве (stri-rajya) и Kosala имеют жуткие царапины в их вагинах. Они могут сексуально возбудиться лишь от грубой игры или когда насилована большими искусственными пенисами. (55b-56).

Stri-rajya или женское-царство часто упоминается в пуранической литературе, но сложно определить местонахождение географически. Согласно со Skanda-purana (I, ii, 39, 153), stri-rajya являлось одним из пяти главных регионов Индии и имело 500,000 деревень. Garuda-purana (I, 55, 15) помещает ее в область вокруг долины Инда, современной Mathura и горной гряды Vindhya.

Kosala является регионом вокруг современного Ayodhya по берегам реки Sarayu (Gogra).

Женщины из Maharastra вульгарны, без стыда и говорят грубо. Они в основном знают все шестьдесят четыре искусства, но достигают оргазм очень быстро. Эти характеристики также истинны для женщин из Pataliputra. Но они очень скрытны касательно этого. (57-58a).

Maharastra грубо соотносится с современным западно-индиским штатом с тем же названием.

Pataliputra является именем для региона вокруг современной Patna, что в Bihar.

Женщинам из страны Dravida нравится, когда их ласкают по-всякому и выделяют много вагинального флюида, когда возбуждены. Они изысканны в занятии любовью, держат слово и хороши для сладких разговоров. Они любят оральный секс. (58b-60a).

Местность Dravida является Индией к югу от реки Godavari.

Женщины из лесных обитателей (Vanavasika) толерантны и умеренной страсти. Но они произносят жестокие эгоистичные шутки. Они умны что касается хохота на ошибками и дефектами других, но скрывают свои собственные. Им нельзя верить. (60b-61).

Vanavasika относится к юго-восточной области, сегодня известной как Kerala.

Женщины, относящиеся к регионам Gauda и Banga имеют очень мягкие конечности, наслаждаются сладкими словами и любят, когда их обнимают и целуют. Они не очень страстные и не имеют дурных привычек. (62-63a).

Gauda является центральным Bengal, а Banga - древнее название для юго-восточного Бенгала.

Простого прикосновения достаточно для женщин из Kamarupa, чтобы возбудиться и увлажниться вагинальными флюидами. Их тела так мягки, как цветы мимозы и они любят слушать приятные слова. (63b-64).

Kamarupa является современным Assam и, возможно, Manipur в восточной Индии.

Бесстыдные женщины из Kalinga получают удовольствие во всех видах ногтевых отметок и являются всегда готовыми для секса. Они быстро откликаются на стимуляцию их клиторов и оральный секс. Им даже нравится, когда их бьют. (65-66а).

Kalinga является приморским регионом между реками Mahanadi и Godavari и включает современный восточный штат Orissa (Awasthi, 1992).

Для характеристик женщин из регионов, не упомянутых тут, необходимо руководствоваться опытом и умозаключением. (66b).

Теперь определим натуру женщины, которая влюблена и готова к битве страсти. (67).

Наслаждение, радость, энтузиазм и изумление при мысли о сексуальном союзе. Вспотевание, гусиная-кожа, хриплый голос, бледная кожа, дрожащее тело, покраснение при мысли о сексе и утрата памяти. Все это внешние знаки влюбленных мужчин и женщин. (68-69).

Я опишу, насколько только могу, больше симптомов влюбленной женщины. Она радуется, видя приближение ее любовника. Когда он подходит к ней близко, она шепчет самой себе такие слова как 'Ах! как же я счастлива'. Она восхваляет ее любовника в присутствии ее друзей. Она ложится на постель, лицом к нему, готовая исполнить его любую команду. Она пробуждается до него. Она принимает его врагов за своих врагов, и огорчена его утратой. Она жертвует своим благосостоянием и обнимает его с любовью. Она считает его достояние своим собственным и защищает его своей жизнью. Его счастье - ее счастье, а его боль - ее боль. Она смотрит на него с уважением. Она всегда готова к удовлетворению его сексом. Она говорит ему все ее секреты. Само ее существование является символом ее любви. Она скрывает от него свои недостатки в надежде, что он будет всегда любить ее и не просит вознаграждения. Она целует и обнимает его, пока он спит, не ожидая какого-либо отклика. Если она когда-либо видит его поглощенным мыслями, она думает, что у него роман с кем-то другим. Она даже подозревает свои собственные любовные отметки, как отметки другой женщины. Она очень довольна, если он даже чуть-чуть отвечает взаимностью на ее любовь. Она ловит ладони его рук и помещает их на свои глаза и щеки. Вспоминая свою любовную игру с ним, она становится эмоциональной. Когда он возвращается из длительного путешествия, она целует его снова и снова. Она находит какой-либо предлог, чтобы быть с ним рядом. Это все является знаками влюбленной женщины. Влюбленный мужчина ведет себе в более-менее схожей манере. Поведение женщины, которая не любит своего мужчину прямо противоположно. (70-82).

Так оканчивается шестая глава по 'всему, что связано с сексом' в работе, названной 'Рати-ратна-прадипика', составленной Царем Дэвараджа Махараджа Старшим.
Здесь завершается работа, названная 'Рати-ратна-прадипика'.


иллюстрации к книге:
главы 0-4 http://uzh.vee.ru/chapter_0-4.artworks.zip (1.2mb)
глава 5 http://uzh.vee.ru/chapter_5.artworks.zip (4mb)
главы 6-7 http://uzh.vee.ru/chapter_6-7.artworks.zip (2mb)

 Отправлено: 11.01.08 20:19. Заголовок: спасибо за перевод! ..

спасибо за перевод!

А полный английский вариант в электроном формате у вас есть?

 Отправлено: 11.01.08 22:28. Заголовок: уже нет, я его брал ..

уже нет, я его брал с http://books.google.com/
там если заходить поочередно с различных аккаунтов google, чистить кэш и повторно заходить, можно, в итоге просмотреть практически полностью интересующую книгу

я делал принт-скрин страниц, обрабатывал в графич. редакторе, затем распознавал в FineReader, правил и потом тут же переводил англ. текст на русский. если и есть неточности, они незначительны и касаются корявого русского и очепяток, так как я покамест текст не выверял.

можно воспользоваться поиском по ключевым фразам на books.google
___________________________________________________________________
upd. главы в той или иной степени есть в виде нераспознанных изображений.
есть psd - 22мб, есть jpeg-и ~12 мег (но там не хватает некоторых страниц, которые переведены)

 Отправлено: 15.01.08 23:10. Заголовок: Что же это у тибетце..

Что же это у тибетцев с оральным сексом такие строгости? :)