Отправлено: 03.10.07 12:45. Заголовок: Ямантака и его поклонники

В этой теме хочу всё-таки найти ответ на вопрос, на который не было дано внятного ответа в этой теме.

Alladin3 писал:

цитата:

Вспомнил один рассказ моего знакомго практика, о том что в Бурятии есть некоторые люди которые используют практику Ямантаки не для усмирения своего ума а для мирских целей, дак вот берут значитса они два пальца наставляют на человечка и начинают читать мантру действия и тем действительно становиться через несколько секунд плохо, головоа начинает болеть и т.п.

Теперь вопрос - если по утверждению поклонников Ямантаки (Алладина, Легбы) сам рогатый не имеет отношения к такому воздействию, то почему работают его мантры действия оказывая это вредное воздействие?

 Отправлено: 15.11.07 22:40. Заголовок: Нандзед Дорже пишет:..

Нандзед Дорже пишет:

цитата:

Дхваджагракеюра-дхарани (она была напечатана в одном из первых номеров журнала "Буддизм в России", можно найти на сайте www.buddismofrussia.ru).

Вы уверены, что она есть на этом сайте?
Я не нашёл её там почему-то. Хоть ванг и имею, но даже и не думал, что в этой жизни увижу её перевод...
Не могли бы дать ссылку поточнее, если есть возможность?

Спасибо.

 Отправлено: 15.11.07 23:18. Заголовок: Я посмотрел - она ес..

Я посмотрел - она есть, но шрифт сломан местами, у меня есть бумажный номер конца 90-х, я просто перепечатаю (все равно давно собирался) и запощу прямо здесь, поскоьку считаю, что она печаталась для всех буддистов России в связт с необходимостью ее начитки для улучшенния условий распространения Дхармы в этой стране (таково было предсказание оракула Нейчунга). Так что будет здесь:). Щас не могу - уже раннее утро, надо делать практику и на работу:).

 Отправлено: 15.11.07 23:30. Заголовок: spasibo...

spasibo.

 Отправлено: 16.11.07 09:43. Заголовок: боольшое спасибоо На..

боольшое спасибоо Нандзеду Дордже!

 Отправлено: 18.11.07 21:05. Заголовок: Особым ретивым, типа..

цитата:

Особым ретивым, типа Макса я сегодня провел эксперемент и попробывал энергетическое воздействие на человека и у мну ничего не вышло так чта у меня неработает а вот я думаю у какого-нибудь выскореализованного йогина без проблем получится, если надо будет, ведь останавливали пули мантры действия значит можно и это:)

Почему-то подумалось, в связи с обсуждением вопроса, почему б не мочкануть мистически Мао было, или ещё что-нибудь в этом роде, попроще, например, какое-нибудь препятствие-катаклизмы в адрес армии КНР?

 Отправлено: 18.11.07 23:10. Заголовок: 2Fritz

Я думаю так, что ежели накопиш стока же заслуг скока и Мао (президент) и больше тогда с помощью ямантаки смогиш его типа мочкануть (Как Шугден станеш:) гы. А так неблаговидное это дело так поступать, очень негативная карма за кою придётся расплачиватся по полной. И вобще надо не внешних врагов мочить как бы казалось а внутренних (клешы). Тогда и никого ненадо быдет мочить астрально:) Всё просто.

 Отправлено: 18.11.07 23:18. Заголовок: 2 humman & Fritz..

2 humman & Fritz

Тема форума: Тантра всех направлений, Буддизм, Индуизм, Бон.
Стиль постингов ТОЛЬКО приближённый к академическому.
Тут делятся информацией, а не мнением относительно личности/практики/целеполагания других!

MODERATOR

 Отправлено: 23.11.07 04:35. Заголовок: Suraj пишет: Поэтом..

Suraj пишет:

цитата:

Поэтому лучеше объявить тантры "недоступными для человеческого понимания" (неповторимый Дондуп)

Я конечно не помню всего, но вряд ли я мог такое написать :)
Если написал - значит был не прав :)

 Отправлено: 23.11.07 20:28. Заголовок: 2 Dondhup Давно эт..

2 Dondhup

Давно это было...

Это скорее примечательно, как определённая тенденция практиков, которые углубились в изучение Ламрима, но еще не приступили к изучению тантрической части Гелуг.
В Вашем случае это было очень давно и уже не правда ... :)

 Отправлено: 24.11.07 16:25. Заголовок: ламрим

ламрим рулит, особенно первый том!:)

 Отправлено: 24.11.07 16:29. Заголовок: Мотивация

Legba пишет:

если ваша мотивация не направлена на благо всех живых существ, это не будет Дхармой.

ВОт она! это есть правда и обязательная причина успеха в дхарме +1:)

 Отправлено: 06.05.08 00:23. Заголовок: История принесения т..

История принесения тантры Ямантаки в мир людей (из наставлений Гелек Ринпоче)

Махасиддха Лалитаваджра родился как брамин где-то в Ориссе. Он учился в Наланде и был знатоком трех корзин . Когда он бросил цветок в мандалу, он упал на Манджушри. Читая «Манджушри нама сангити» он обнаружил строку, которая говорит, что гнев Ямантаки убивает весь гнев, и что он является Раджой ям и контролирует все препятствия. Этот строка заинтриговала его, и он начал исследовать, но никто не мог сказать ему ничего об этом. Один ученый муж сказал ему, что это является доступным только в Огьен, а не на земле. Таким образом он решил пойти туда.> S.
Лалитаваджра должен был идти быстро и чтобы исполнить магию быстрого передвижения, он должен был использовать материальную силу, поскольку тогда он еще не имел силы мантры. Таким образом он собрал различные материалы, из которых одним оказалась синдхура. Это оранжевая цветная земля или грязь, синдху, которую дакини наносят на лоб как знак, и считается очень важной и очень тайной. В те дни, однако, все большие ученые пандиты и ученые использовали синдху на своих ногах, и Лалитаваджра делал также. Он начал идти, двигаясь вокруг с места на место и наконец приземлился физически в Уддияне – Земле Дакини - или месте, почти ведущем туда.
Затем, в то время как он шел, внезапно его путь преградила ужасно старая, бедно выглядящая, грязная женщина в тряпках. Отношение Лалитаваджры было, 'Я - великий ученый, и мне нельзя мешать, позвольте мне пройти'. Но независимо от того сколько раз он пробовал пройти, женщина была всегда там. Наконец женщина подошла к нему и хотела спросить его кое-что. Но он сказал, ', Кто она, грязная сука, говорит со мной?' и сделал вид что уходит. Наконец он понял, что у него ничего не получалось. Он ходил кругами и куда бы он ни пошел, женщина была всегда там. Она сидела, а он ходил и ходил, пока наконец он не возвращался к женщине. Тогда он сказал, Я - великий ученый муж и сиддха Лалитаваджра', и она ответила: 'Никогда слышала о тебе. Я слышала о сотнях и тысячах ученых мужей и сиддхах, но я никогда не слышал о Лалитаваджре. Так или иначе, куда ты идешь и чего ты хочешь? 'Он сказал, 'Я ищу некоторое учение Будды, которое исчезло'. Женщина сказала, 'О, о чем оно? 'Он ответил, 'Вы не узнаете'. И она сказала, ', Куда ты идешь? Где ты думаешь, ты можешь найти его? 'и он только сказал, 'Я ищу его'.
Тогда она сказала ему, 'Ты знаешь что происходит с этими тантрами, когда они пропадают без вести?' и он сказал, Я не знаю '.' Тогда, если ты не знаешь, как ты называешь себя большим ученым мужем? 'и затем она сказала: 'Что происходит – так это то, что это учение исчезло с земли людей и теперь хранится дакинями'. Он сказал: 'Это я понял, но теперь мне нужен кто-нибудь кто знает где'. Тогда она сказала: 'Я скажу тебе одну вещь: то, что ты ищешь находится рядом с Уддияной, и его название - вероятно Ямантака тантра или Ваджра Бхайрава тантра. Но если ты хочешь пойти в Уддияну с синдху на твоих ногах, то ты будешь мертв! Поэтому слушай меня, вымой свои ноги, очисти свое тело полностью, наложи синдху на свой лоб вместо своих ног, и затем иди. Пройти нелегко. Ты знаешь какие-нибудь мантры чтобы пройти? 'Он сказал: 'Я - большой ученый муж Лалитаваджра'.
Она не сказала на это ничего, но внезапно она превратилась в женского призрака, подпрыгнула, и властью мантры подвесила его вверх ногами. Он почти умирал, он был потрясен и когда он пришел в сознание, он начал думать об этой старухе и начал молить ее - кем бы ни она могла бы быть. Старая женщина появилась снова, и на сей раз она смеялась: 'Я сказал тебе, ты должны научиться вести себя, поменяй свою одежду, не помещай синдху на свои ноги и иди себе. Ты - великий пандита, но тем не менее ты висишь вверх тормашками!' и она начала смеяться снова. Затем она освободила его. Он вымылся, поменял одежду и поместил синдху на лоб. Она научила его нескольким мантрам в случае, если какая-нибудь дакини захочет навредить ему, чтобы он мог бросить вызов нападению дакини.
В конечном счете он достиг области и увидел молодую женщину набирающую воду. Cмотря на нее он заметил, что ее ноги не касалось земли, в то время как она шла, они были немного выше земли. Таким образом он был очень впечатлен и подошел к ней и в то время как она набирала воду, он продолжал спрашивать ее: 'Где я? Что является настолько сверхестественным здесь?' и она сказала: 'есть кто - то с головой буйвола, и я знаю все это, я имею все методы.
Он встречал множество женщин и многих хранителей ворот и сотни и тысячи дакинь всех различных уровней и первое, что они делали - нападали, они всегда нападают, но у него были те мантры, чтобы произнести, таким образом они не могли продолжать нападение. Он шел от одних ворот до других, пока он наконец не пришел к главному божеству. Им оказалась эта старая женщина! Она знала, что Лалитаваджра придет, чтобы собрать недостающие тантры. Тогда конечно, Лалитаваджра опустился на колени и начал молиться и кланяться и повиноваться каждому.
Она оказалась супругой Ямантаки, Дорже Ролангмой. Когда вы смотрите на линию преемственности, первый в ней - Ямантака, и следующая - супруга Дордже Ролангма. Роланг - зомби, ходячий труп; ро - труп, ланг - стоять и идти, и ма - женщина. Таким образом наконец Лалитаваджра был в состоянии быть там и видеть Дордже Ролангму. Она дала посвящение и учение этой Ямантака тантры Лалитаваджре в ее обители в Земле Дакини.
S <. Однажды Лалита встретил старуху на дороге. 'Куда ты идешь?' спросила она. 'Я иду в Огьен' ответил Лалита. Тогда она сказала ему смыть пудру с его ног, потому что дакини используют ее как священный знак на лбу. Он не учел ее совет и когда он позже натолкнулся на группу дакинь, они увидели ярко-красный порошок, они побили его и с помощью мантры подвесили его вверх ногами. Потом появилась старая женщина, помогла ему освободиться и дала ему некоторые мантры, чтобы защитить себя если он натолкнется на других дакинь. Когда он наконец приехал в Огьен, он был поражен обнаружив, что Главная Дакини никто иная как та старая женщина, Ваджра Ветали, [тиб. Дордже Ролангма] и именно она дала ему посвящение Ваджры Бхайравы. Лалита практиковал в течение трех месяцев и развил жар .> S.
Затем он попросил у дакинь разрешение взять тантру Ямантаки, и сначала они согласились, но после того, как они увидели ужасные сны, они отменили свое решение.
Наконец Дордже Ролангма сказала, что тантру нужно дать, но в ней есть много мощных действий. И она сказала, если она и собиралась дать тантру людям, они будут неправильно использовать ее. Поэтому было бы предпочтительно не давать ничего, но они соберутся и так или иначе рассмотрят этот вопрос.
Все главные дакини собрались, и наконец пришли к выводу: 'да, мы дадим тебе некоторые части, которые будут абсолютно полезными, но некоторые части мы не дадим тебе вообще, потому что вы неправильно используете их. Сами мы дадим это тебе, но мы не позволим тебе копировать что - нибудь, мы не дадим тебе оригинал, мы просто разрешим тебе читать и все, что ты сможешь запомнить за семь дней, в нашей библиотеке, Дхарме-гайе, именно это ты можешь взять. Не более того'.
Лалитаваджра просмотрел те тантры, они были настолько огромны - он сказал: Я никак не смогу сделать это за семь дней. Тогда вместо чтения, он начал молиться Манджушри, и Манджушри появился и сказал ему: 'В этом есть огромный смысл, и Ваджра Зомбини даст тебе все что тебе нужно, ты только просматривай'. И затем благословением Манджушри, который в действительности является Ямантакой и Ваджра Ветали - несколько частей _________, где хранились тантры, открылись сами собой и без помощи его рук книги вышли наружу. Лалитаваджра просто видел их, и благословением Манджушри все, что он видел, откладывалось в его голове. Таким образом Лалитаваджра запомнил все три различные тантры и вернул их в землю людей. Когда он шел в Землю Дакини, он шел туда пешком, но когда он возвращался в Наланду, это было только 'оп!', и он приземлился.
S <Ему разрешили запомнить тантру, но в только течение семи дней. Поэтому он молился Манджушри, чтобы тот помог ему. Большинство томов Ваджра Бхайрава тантры появилось из полки, и с помощью Манджушри он должен был только смотреть на страницу, чтобы запомнить ее. Он все еще не мог запомнить целую тантру, но дакини сказали, что то, что он получил, было достаточно для мирских людей. Поэтому мы должны сами пойти в Огьен, чтобы получить остальную часть текста.
Лалитаваджра тогда вернулся на землю, где он состязался с другими небуддийскими сиддхами. Он выполнил подвиг поглощения такого количества яда, равного тому, который может нести человек, и он выиграл соревнование, посредством чего все соперники перешли в Буддизм.> S.

 Отправлено: 06.05.08 01:17. Заголовок: спасибо!..

спасибо!

 Отправлено: 07.05.08 01:10. Заголовок: Suraj пишет: Впроче..

Suraj пишет:

цитата:

Впрочем, собой я доказываю теорию, что от излишнего копания в текстах "едет крыша" и люди становятся еретиками, как утверждал здесь покинувший нас Шубхар

Suraj, я немного не то говорил - выводы другие. А читать вас читаю. Просто пароль забыл. Я Вас просил его сбить на новый, но что-то не сложилось видимо в моей карме.

 Отправлено: 07.05.08 01:11. Заголовок: Оттуда же: <В л..

Оттуда же:

<В линии преемственности, Лалитаваджра, Амогхаваджра, Джняна Кара Гупта и Падмаваджра [Йеше Джунгнэ Пема], все являются индийцами. Следующий, Дипамкара, также известный как Беро, был непальцем. У Беро не было рук и ног – их отрубил непальский раджа.
Его ученик Ра Лоцзава был первым тибетцем, который получил это учение. Хотя Ра Ло путешествовал много раз в Индию и Непал, он никогда не получал учение Дордже Жигже. Ра Ло пошел в Сваямбху, где он встретил могущественного человека, который предложил обучать его, но Ра Ло отказался быть его учеником. Это привело в ярость того человека, и он угрожал убить его. Той ночью у ламы Беро были страшные сны и он сказал Ра Ло медитировать всю ночь в кабине, укрепленной железным сланцем с мантрой внутри. Той ночью, в него бросались пылающие пурба , но властью божества и ламы Беро, то ________вернулось к насылателю. Тот разрушительный сиддха умер через семь дней. Его собственная сила погубила его.
Ра Ло был очень мощен, но он не практиковал чистую нравственность, даже при том, что он посвящал в монахи. Кадампинский геше критиковал его за это , что возмутило Ра Ло и он пригрозил что уничтожит геше в течение семи дней. Кадампинский геше читал сутры и разместил статуи вокруг себя для защиты, и шесть дней прошли без инцидента. Но на седьмой день пылающая пурба поразила геше и убила его. Ра Ло тогда предал гласности факт его великой силы.
Ра Ло искал Беро, который был мертв, но он нашел его в лесу живым. Именно здесь Ра Ло получил посвящение Ваджра Бхайравы. Беро наказал ему медитировать в течение долгого времени на Дордже Жигже.
Ра Лоцзава принес Ваджра Бхайрава тантру в Тибет, но на самом деле он не был первым. Приходили другие переводчики, но по многим причинам это не было приемлемо для ученых мужей Тибета тогда. Существовали другие формы, но Ра Лоцзаву считали лучшим.> S.
Ра Лоцзава. Ра Лоцзава - один из ранних очень важных тибетских переводчиков . Ра Лоцзава ходил главным образом в Непал и Индию. Он был молод и принадлежал богатой, благородной семье. Он был гордый, очень гордый и из-за этого с ним было трудно иметь дело. Ра Ло был настолько горд, что он не садился туда, куда кто - либо еще ставил свои ноги или сидел прежде, он говорил что оно было грязным. Для него оно всегда должно быть свежим, и поэтому он носил свое собственное сиденье повсюду. Таким человеком он был.
Ра Ло приехал в Непал, чтобы учиться, и у него был очень забавный учитель, великий махасиддха Беро.Тилопа, Наропа, Беро - вы назвали бы их сумасшедшими, действительно, они все были забавными типами людей. Они не походили на нормальный, представительный тип людей вообще. Беро жил в Непале, очень великий махасиддха, очень мощный и известный. Но его профессиональная работа была настолько ужасна, что он все время попадал в переделки. Его называли Беро Чагдрум 41, что означало, что у него не было ни рук и ни ног. Они были отрублены королевскими полицейскими. Его профессией было присматривать за проститутками. Как-то он попал в переделку с каким-то принцем или принцессой и был пойман солдатами. Они отрубили ему одну руку. Тогда какая-то из этих королев – там были сотни разных королев - выбирался, и Беро был пойман снова, и ему отрубили другую руку, таким образом у Беро Чагдрума не было ни рук ни ног, так как позже их также отрубили. Таким был великий учитель Ра Лоцзавы Дордже Драга. В биографических заметках Ра Ло - очень забавных - упомянут этот город, и даже сегодня этот город в Непале все еще называют Джамбу. Это - большой город рядом со столицей, Катманду.
Ра Ло всегда хвастался, нося новую одежду и белые рубашки все время. Однажды он встретил очень мощного индуистского йога, которого все боялись из-за его черной магии. Он сказал Ра Ло: 'Какой вы пижон, молодой человек, но ваше лицо, показывает, что вы - кто-то. Если ты последуешь за мной, то ты станешь великим, если ты не последуешь за мной, то ты так и будешь никем. Так хочешь ли ты стать моим последователем? Я преподам тебе мощные вещи. Ра Ло в соответствии с его характером сказал: 'Я - ученик великого мастера Беро, безрукого и безногого. Я еду верхом на коне сейчас, и я не собираюсь спускаться с лошади и ехать на осле. Никогда! '. Тогда индуистский тантрик очень расстроился и смутился, потому что это случилось публично, и он сказал: 'Если я не уничтожу тебя в течение семи дней, то меня не будут называть так-то и так-то'. Ра Ло испугался немного, но однако он сказал: 'Я - Ра Ло, и я не собираюсь ехать на осле, когда еду на лошади, которая у меня есть, и я увижу тебя через семь дней.
Немедленно он пошел, чтобы встретиться со своим учителем Беро. Когда Ра Ло вошел, Беро сказал ему: 'Ты нарушал какие-нибудь обязательства перед ваджра-мастером? У меня был дурной сон. Я видел сон, где солнце падало, луна падала, и ступы были перевернуты. Это очень плохо. Вероятно ты нарушил некоторые клятвы, возможно коренную тантрическую клятву; первое - оскорбление духовного владельца'. Ра Ло сказал: 'Нет, напротив, я встретился такого-то, и он сказал мне, если бы я буду следовать за ним, я стану великим и если бы я не последовал бы за ним, я только был бы кем - то, и он спросил меня, если я хотел бы следовать за ним. Тогда я сказал ему, что я являюсь учеником Беро, безрукого и безногого и сказал ему, что я еду на лошади и что я никогда не спущусь с лошади, чтобы поехать на осле. Никогда!' Тогда Беро спросил: 'Значит он был расстроен. Это было публично?' И Ра Ло сказал: 'Да, вокруг были люди и когда я бросил вызов ему, все начали смотреть'. Тогда Беро сказал: 'Ты не должен был делать этого, ты сделал большую ошибку. Мы должны защитить тебя, он непременно придет за тобой. Хорошо, возьми большое ведро для мусора, огромное, достаточно большое чтобы ты поместился. Ты должны оставаться в своем доме, потому что люди теперь будут наблюдать за тобой. Закрой дверь, сядь в мусорный бак и накрой крышкой. На крышке напиши мантру АКА СА..., на внутренней стороне и внешней стороне. Неизвестно, когда он собирается ударить, но это точно будет ночью. Скорее всего это будет ночь с шестого на седьмой день, но ты не можешь рисковать, так что даже если кто - то должен приехать и кормить тебя, ты лучше сиди в мусорном баке в течение семи дней. И продолжай читать мантру АКАСА...... И Беро дал ему учение Львиноликой Дакини.
Таким образом Ра Ло спрятался в мусорном баке. Беро также сказал Ра Ло написать эту мантру на двери его дома. На третьей ночь горящий кинжал [тиб. purba] прилетел, точно как как пуля. В наши дни это очень легко описать. Это точно так же как по спутниковому телевидению - имеющий форму кинжала снаряд с огнем в задней части.
Снаряд горящего огня прилетел и поразил дверь, но так как на ней была начертана мантра, кинжал не мог пройти, он вернулся назад. Это происходило снова и снова. Снаряд прилетал, ударял по двери и возвращался. Индусский тантрика очень рассердился, и на седьмую ночь лама Беро сказал Ра Ло снова спрятаться в мусорном баке и сидеть там. Тогда, той ночью намного меньший и более короткий кинжал прилетел, ударил в дверь, и дверь разорвалась на две части. Тогда другой кинжал прилетел, ударил в столб и разрушил это. Дом разрушился, но мусорный бак не был поврежден. Тогда прилетел третий кинжал, ударил по крышке бака: 'БАМ' и возвратился. Той ночью этот известный человек умер. Вероятно, вся черная магия, которую он насылал возвратилась к нему и убила его.
Тот случай сделал Ра Ло известным. Местные жители не знали, что это Беро Чагдрум, учитель, был на самом деле великим человеком, они думали, что это был Ра Ло.
Получив учение Львиноликой Дакини, конечно Ра Ло был очень горд и особенно после победы над этим известным человеком, Ра Ло стал еще более гордым. Прежде чем он возвратился в Тибет, он послал много сообщений: 'Самый мощный человек на земле, Ра Лоцзава Дордже Драг приезжает. Кто хочет бросить вызов ему, пусть явится'. И Ра Ло всегда издевался над любым другим мастером. Он был богат, принадлежал хорошей семье, был могущественный и ученый, у него было все. Он думал: 'Если не я, тогда кто?'. Он был великим человеком, каждый уважал его, но он действительно до ужаса пугал всех других учителей - говоря простым языком.
Однажды Лалуб Джангчуб Дордже, который был очень важным и очень уважаемым, давал учение и в то время как он преподавал, Ра Ло начал оскорблять его. Лалуб Джангчуб Дордже сказал: 'Дети много шумят сегодня. Детям все еще многому нужно научиться'. Тогда Ра Ло было за тридацать, тогда как Лалубу Джангчуб Дордже, должно быть, было около семидесяти. Ра Ло очень рассердился, и он начал насылать кинжалы и порождать бури и в то время как Лалуб Джангчуб Дордже давал учение, он заставил ветер дуть настолько сильно, что палатка, в которой шло учение, была унесена штормом. Лалуб Джангчуб Дордже знал, что это делал Ра Ло, и он подумал, что будет важно преподать этому молодому человеку урок. Лалуб медитировал на любви и сострадании непрерывно. Что бы Ра Ло ни сказал или ни послал, не только не поражало Лалуба или нарушало ход его учения, но вместо этого все это возвращалось и поражало учеников Ра Ло. И даже сам Ра Ло был поражен рикошетом от удара, который он направил к Лалубу. Но он не умирал. Он был потрясен некоторое время и затем пробуждался снова. Тогда Ра Ло смутился и стал застенчивым и очень маленьким. Он позже сам это описывал, говоря, что он стал меньше чем насекомое. Лалуб был в состоянии управлять гордостью Ра Ло - она полностью исчезла.
Но Ра Ло не был удовлетворен. Хотя он чувствовал себя маленьким и его гордость полностью исчезла, он все еще не был удовлетворен. Он думал: 'Должно быть что-что более мощное, о чем я все еще не знаю, иначе как Лалуб Джангчуб Дордже делает то, что я не могу сделать?' Тогда он вернулся, чтобы увидеть Беро Чагдрума Дордже еще раз. И Беро сказал: 'Я дал тебе все учение, в котором ты нуждаешься. Тебе больше ничего не нужно'.
Беро жил в пещере и когда Ра Ло пришел, он не впустил его. Он закрывал вход все время. Тогда Ра Ло спрятался в лесу и пробовал войти в пещеру всякий раз, когда он видел шанс. Беро дал указания свои людям, и особенно по вечерам они не позволяли никому находиться рядом. Но однажды вечером Ра Ло так или иначе сумел пробраться в пещеру. Беро там не было! Ра Ло очень удивился: 'Каким образом его там нет, у него нет ни ног ни рук, чтобы передвигаться?' Он вернулся снова на следующий день, и снова Беро не было там. Тогда Ра Ло подумал: 'По вечерам он куда-то уходит. Я должен сидеть и наблюдать'. Он продолжал скрываться между деревьями и наблюдал. Вечером один из учеников Беро осмотрел все вокруг, чтобы увидеть нет ли кого и когда он подумал, что никого нет, вышел Беро - и он шел на своих двоих! У него были ноги и руки и все, и он шел! Ра Ло крался позади него и последовал за ним в лес. Беро зашел глубоко в лес. Наконец, когда он остановился, Ра Ло скрылся, чтобы увидеть то что делает Беро.
Затем Беро снял всю свою одежду и сел обнаженный. У него было большое изображение Ямантаки, он сделал подношения и практиковал там. В то время как он делал это, Ра Ло внезапно вышел и попытался схватить его. Но в тот момент когда Ра Ло подошел, Беро взлетел в воздух откуда он прокричал: 'Как ты здесь оказался, ты глупый дурак!' Он бросил в него ветки деревьев, но что бы Беро ни делал, Ра Ло просто сидел там. Тогда Беро спустился, и Ра Ло сказал ему: 'Чем бы ни было то что Вы практикуете, Вы должны дать мне учение'. Беро отказался, он сказал: "Нет" и Ра Ло сказал: 'Тогда я умру здесь'. У них был спор. Наконец, в то время как он все еще говорил, Беро внезапно исчез, полностью исчез. Ра Ло знал, что он вернулся к своей пещере и тогда он также вернулся и нашел его там. И опять у Беро не было ни ног ни рук как результат того, что он был наказан королем. Он просто сидел там. Ра Ло снова попросил Беро обучить его тому, что он практиковал, чем бы это ни было.
Он вынужден был просить так в течение нескольких месяцев. Каждый день один говорил нет, а другой говорил да. Они продолжали делать это в течение многих месяцев. Наконец, после долгого времени, на 29-ый день 9-ого месяца, Беро сдался. Гневные методы если возможно делаются на 9-ый или 29-ый, либо на 19-ый лунные дни; это три дня месяца, благоприятные для практики. Беро дал ему полное посвящение Ямантаки и учение, и с этим Ра Ло фактически стал самым мощным человеком в Тибете.
Ночью во время подготовки к посвящению Ра Ло приснился сон. Ему снилось что он ехал на восходе солнца, сидя на облаке, едущим на воде - все это показало, что он станет чрезвычайно мощным человеком. Потом Ра Ло возвратился в Тибет.
S <. У Ра Ло были трудные времена при возвращении в Тибет. Его лодка перевернулась и он потерял свои тексты, ему противостояли другие препятствия, но наконец он благополучно прибыл. Он стал очень известным и могущественным. Ра Ло хвастал что он убил тринадцать бодхисаттв, включая Дармадоди, сына Марпы Лоцзавы, и все же его продолжительность жизни только удлинялась вместо того чтобы сокращаться, как обычно следует за убийством.
У Марпы была практика переноса сознания , которую он передал своему сыну Дармадоди. Ра Ло считал это очень опасным и решил убить Дармадоди. Однажды ночью у Марпы был дурной сон. Четырехрукий Махакала просил у него его маленькое сердце. На следующий день была деревенская ярмарка, которая была фактически иллюзией, созданной Ра Лоцзавой, чтобы приманить Дармадоди. Хотя жена Марпы умоляла сына не идти, он был настойчив, тогда Марпа послал Миларепу, чтобы тот пошел с ним как его слуга. На ярмарке Дармадоди много выпил и по пути домой взял две лошади и оседлал их. Затем появилась толпа народу и напугала лошадей, которые бросались бежать так, что нога Дармадоди застряла в стремени, и его голова разбилась на тринадцать частей. Он был все еще жив, тогда Миларепа вошел в транс и собрал части и принес их Марпе. Повреждение было настолько тяжким, что Марпа решил поместить душу сына в другое тело. Ра Ло знал это и приказал, чтобы ямы не имели никаких смертельных случаев в течение семи дней. Жена Марпы предлагала свое собственное тело чтобы перенести в него душу ее сына, но Марпа отказался от ее предложения. После семи дней умерла птица. Душа Дармадоди была перемещена в того голубя, который полетел в Индию, умер и стал Тимо Сангдупа, таким образом в Тибете линия переноса сознания исчезла .
Позднее ученик Миларепы Речунг Миджумпа встретил Тимо Сангдупа и представил дар долгой жизни Миларепе после возвращения из его поездки в Индию. Тем временем вражда с Лалубом Дордже не была улажена. Ра Ло готовил устройство, чтобы уничтожить Лалуба и его последователей.> S.
С тех пор Ра Ло стал одной из самых важных и мощных центральных фигур. Не только его власть, но также и его слова были великими. Власти нечего удивляться, но также и его слова и учение - даже сегодня все всё еще думают о Ра Лоцзаве.
Когда Ра Ло скончался, он скончался во время состязании в силе. Как это случилось? Он состязался в силе с Нго Лоцзавой, также очень мощным человеком. Нго Лоцзава был более умен чем Ра Ло, который был очень горд и думал что конечно он победит, никто не мог победить его. Но Нго Ло был очень умен и проницателен. Неделя прошла в состязании в силе и Ра Ло, который постарел, на деле не мог сосредоточиться, он только защищал себя. На самом деле он не делал ничего особенного. Но Нго Ло старался изо всех сил, одна неделя прошла, и две недели прошло, ничто не происходило. И вдруг....
Нго Ло был очень умен. В тибетской традиции, когда кто - то скончался, вы немедленно посылаете извещение и некоторые подношения различным ламам и ринпоче, чтобы просить их молиться, например чтобы сделать перенос души и какие-либо другие просьбы. Что сделал Нго Ло, он написал письмо, в котором говорилось, что Нго Лоцзава скончался вчера вечером, внезапно, и что требуются молитвы. Он также распределил деньги каждому и послал письмо Ра Ло. Ра Ло получил его и подумал: 'О, я не делал ничего, но я сожалею, он напал на меня, и его атаки возвратились к нему. Бедный парень'. Именно так Ра Ло думал, действительно полагая, что Нго Ло умер. Таким образом он расслабился немного и не концентрировался больше и затем Нго Ло напал. И Ра Ло умер. В самый момент когда Ра Ло подвергся нападению и умирал, он медитировал на Ямантаку, поднял один рог ... и из-за этого Нго Ло также умер. Так это случилось. Если вы играете с силой так много, то даже такие великие люди как Ра Ло должны нести последствия.
S <. Ра Ло имел состязание в силе с Нго Лоцзавой, учеником Марпы. Нго Ло обманул Ра Ло, послав ему письмо, в которое говорилось что он умер. Ра Ло расслабился и был захвачен врасплох Нго Ло, который преуспел в том чтобы убить его. Но из бардо Ра Ло был в состоянии убить Нго Ло, таким образом оба были уничтожены. 'Нго Ло уничтожил Ра Ло силой, Ра Ло уничтожил Нго Ло рогами.> S.
У Ра Ло были причины для его действий, он делал все это на серьезных основаниях. 'Включая Дармадоди, сына Марпы, которого защищал и сопровождал Миларепа как его слуга, тринадцать больших бодхисаттв, которых я уничтожил', сказал себе Ра Ло. Причины? Вокруг было очень много магических сил и переносов сознания , все это было очищено Ра Ло. В ходе этого он должен был уничтожить тринадцать великих бодхисаттв, включая сына Марпы. И Ра Ло сказал: 'Из-за этого я не буду попаду в адский удел, потому что это - моя специальность'. Это верно, но с другой стороны, даже Ра Ло должен был пойти в адский удел, хотя на очень короткое время. Это сказано, на время которое требуется мячу чтобы отскочить от земли. Точно так же Ра Ло коснулся царств ада и подпрыгнул снова. Даже он должен был сделать это, из-за кармы - убийство тринадцати великих бодхисаттв.
Ра Ло сделал несколько изгнаний нечистой силы. Он имел их всех под контролем. Не только это. Хотя у Ра Лоцзавы были жена и дети, он начал давать обеты бхикшу . Геше Чекава прибыл к Ра Лоцзаве с этой проблемой. Геше Чекава был потрясен увидеть, что кто - то, кто не был бхикшу и не имел обетов бхикшу, мог давать их другим. Тогда он сказал ему: 'Люди говорят, что Вы очень известны и могущественны, но я думаю, что Вы вредите учению Будды, так пожалуйста будьте сострадательны и прекратите это делать. Как Вы можете давать обеты бхикшу? Вы не бхикшу, Вы имеете жену и детей. Вам нельзя делать этого'. Тогда Ра Лоцзава рассердился и сказал: 'Кто ты такой чтобы говорить мне это? Если я не уничтожу тебя в течение семи дней, не называй меня Ра Лоцзавой'. Так он всегда поступал, вы знаете.
Но Ра Лоцзава, человек, который обладал силой, который развил состояние, когда вы можете сдерживать вашу бодхичитту от стекания , которому разрешают иметь супруг и все такое – он отличался. Именно поэтому, возможно что таким людям как Ра Лоцзава, у которого были супруги и дети, все еще разрешали давать обеты бхикшу, и никто не скажет, что это было неправильно. Не только Ра Лоцзава делал так, были многие. В Индии, такие люди как Наропа и Тилопа, и во времена первых самых высоких буддийских мастеров , Нагарджуны и Асанги и т.д. делали такие вещи. Они - великие люди, которые могут делать то, что они хотят. Но люди как мы, мы не можем. Если мы будем смотреть на великих людей и будем пробовать копировать то, что они делают, то у нас ничего не получится. Таким образом мы должны знать свои пределы.

 Отправлено: 07.05.08 01:14. Заголовок: Шиндже или Ямарадза ..

Шиндже или Ямарадза имеет множество различных традиций. Сакья, Кагью, Ньингма, у всех у них есть эта практика Ямантаки, и некоторые из них называют ее просто практикой Шиндже или практикой Ямарадзы или что-то вроде этого. Физическое проявление этого божества различается. Ра Лоцзава - как говорилось выше - имеет пять систем , Ньи Лоцзава имеет другую систему, Kьо Лоцзава имеет другую систему и Шанг Лоцзава имеет другую систему. Я думаю, что они вошли в различные традиции, и возможно это объясняет почему более ранние тибетские традиции учения имеют различные системы. Традиция Кагью имеет ее собственное происхождение, которое было полностью создано Марпа Лоцзавой, так же и в других традициях. За исключением Гелугпы все они имели прямые связи с ранним индийскими пандитами и различными переводчиками. Именно поэтому у нас очень много различных переводчиков и их различных систем. Думаю что это говорит вам немного о том, как эти различные традиции развились. Гелугпа собрана [происходит] из различных мест. Более позднее развитие традиции Гелугпы, я думаю, является действительно традицией Цзонгкапы. Однако во времена Цзонгкапы она еще не была известна как Гелугпа.

 Отправлено: 07.05.08 01:17. Заголовок: Шубхар пишет: Прост..

Шубхар пишет:

цитата:

Просто пароль забыл. Я Вас просил его сбить на новый, но что-то не сложилось видимо в моей карме.

Пардон, где-то я ваш запрос пропустил... Но я утвердил регистрацию
вашего нового "ника", так что можете пользоваться им или, если хотите
восстановить страрый, то я могу дать новый пороль, а вы его потом измените.

 Отправлено: 07.05.08 01:27. Заголовок: Есть две различные л..

Есть две различные линии: линия учения и линия посвящения. Линия посвящения проходит от Лалитаваджры до Сакьяпа ламы Чойдже Дондруб Ринчена, и от него к Цзонгкапе и в традицию Гелугпа, через Пабонгку и Кьябдже Линга Ринпоче.
Линия учения, начинается с Дже Ринпоче и проходит через Джецуна Шераба Сенге. Она не проходит через Кхедруб Дже и через Пабонгку, а проходит через Кангсара Дордже Чанга к Кьябдже Лингу Ринпоче. Таким образом линии различны: кто от кого получил посвящение, и кто от кого получил обучение; именно так оно существует.

Ра Лоцзава, как полагают, является вторым Лалитаваджрой и проявлением самого Дордже Жигже. Линг Ринпоче, как полагают, является перевоплощением Ра Лоцзавы и проявлением Дордже Жигже.
Линия [посвящения] идет от Рало к Чорабу, Йеше Сенге, Буму Сенге, Джецуну Гало, Шерабу Сенге, Йешепэлу и Дондруб Ринчену.
У Дондруба Ринчена было много снов о Ямантаке, но он хотел встретить его лицом к лицу. Во сне Жигже сказал ему, что он появится в следующем году в определенном месте. Когда Дондруб Ринчен пришел туда, он нашел ребенка Цзонгкапу. Он заботился о нем и дал ему посвящение в молодом возрасте, и вместе они пошли из Амдо до Центрального Тибета. Цзонгкапа - проявление Манджушри, Ченрези и Ваджрапани. Он учился у многих великих учителей, особенно у Рендавы. Именно для Рендавы он написал обращение Мигзема. Есть несколько биографий Цзонгкапы, одна работа - Чар Геше, краткая - Кхедруб Дже, и тайная – Джамьяна Чойдже, основателя монастыря Дрепунг..

Кхедруб Дже был учеником Цзонгкапы и учителем Шераба Сенге, но Цзонгкапа передал линию Шерабу Сенге, основателю Гьюме, нижнего тантрического колледжа. Он находился в ретрите выше монастыря Сера и написал четыре тома комментариев относительно Гухьясамаджи.
Панчен Лосанг Чогьен был первым Панчен-ламой. Он жил очень долго и был наставником Пятого Далай-ламы. Кончог Гьялцен, простой, бедный монах, боялся что многое учения подвергаются риску исчезновения, тогда он пошел чтобы просить частную аудиенцию с Панчен Ринпоче. Чиновники отклонили его просьбу, думая, что он незначителен и беден и предложили ему чтобы он посетил публичную аудиенцию. Панчен-лама сам тогда спросил, есть ли посетители, которые хотят встретиться с ним и когда ему неохотно доложили, что пришел один старый монах, Панчен-лама разрешил ему частную аудиенцию. Кончог Гьялцен тогда получил все учение, которое он просил, который равнялось трем месяцам обучения. В то время Панчен-лама не мог видеть, и он читал текст кончиками своих пальцев. Кончог Гьялцен – основатель линии Сегью. Другая линия - Энса Ненгью.

Есть две признанные линии этого учения. Длинная начинается с Лалитаваджры, а короткий начинается от Ламы Цзонгкапы. Цзонгкапа получил ванг Дордже Жигже напрямую от Дордже Жигже, и линия продолжается оттуда как в длинной линии преемственности. Кангсар Дордже Чанг жил во времена Пабонгки. Он очень быстро читал и однажды дал лунг состоящий из 110 томов всего за три дня. Он решил не перевоплощаться. Кундилинг Дзаса был учеником Кангсара Дорджа Чанга.

Кьябдже Линг Ринпоче родился в 1903, воплощение наставника Тринадцатого Далай-ламы. Он поступил в Друпунг Лосалинг. Он был умзед-ламой Гьюдо и старшим наставником Его Святейшества Четырнадцатого Далай-ламы.

Гелек Ринпоче получал посвящения и учения от Линга Ринпоче, Триджанга Ринпоче и Далай-ламы много раз. Он получал посвящение от Лхацуна Ринпоче пятнадцать раз или около этого. Лхацун Ринпоче был очень старым ламой, который получил много учений в Монголии. Он, как полагают, является проявлением Тары и был держателем сокровищницы учений всех сект. Он умер в Тибете во время Культурной Революции. Гелек Ринпоче передает это учение теперь.

 Отправлено: 07.05.08 01:30. Заголовок: Ямантака, или Повели..

Ямантака, или Повелитель Ямы, или Бог Смерти, или Король Ямы [Ямарадза] или что бы то ни было, они все - Шиндже. Есть два из них, красный и черный Яма .
Черный Яма разделен на три: Тхана, Дунгду и тот который здесь, Жигже. Даже для него есть различные системы - Ра Лоцзавы , Кьо Лоцзавы, Шанг Лоцзавы, Мэ Лоцзавы и Ньи Лоцзавы , - в основном пять важных систем. Они пришли к нам через переводчиков, этих ранних тибетских переводчиков. Они пошли в Индию и имели различных учителей, получили различные посвящения от них, перевели [учения] и принесли их в Тибет.
В основном вы можете сказать, что есть пять различных Ямантак, которые вошли в тибетскую систему. То, как они преподавались, полностью зависело от переводчика и его гуру и его линии, именно поэтому есть все эти различные системы. Сегодня мы можем жаловаться, что переводчики переводят по-разному, но не это не отличатеся от ранних тибетцев. Все эти различные переводчики каждый имели полностью различных мастеров и даже Ямантака, который они приносили, выглядел полностью различно: один мог иметь одно лицо и две руки, другой девять лиц и т.д. Все эти различия там. Таким образом сегодня у нас дела обстоят не так плохо.
Даже для Ямантаки, представленного Ра Лоцзавой есть различные системы. Есть система пяти божеств, и есть системы Ямантаки с девятью, с тринадцатью, с семнадцатью и с сорока девятью божествами. Таковы пять видов Ямантаки от Ра Лоцзавы. Я не знаю если сущетсвуют ли до сих пор традиции учений пяти божеств и девяти божеств. Тринадцать Божеств, Сорок Девять Божеств и Одиночный Герой Ямантака - существуют .
Учение Красного Ямы, которое пришло через традицию учения Цзонгкапы, было прервано, его больше нет. Однако оно все еще остается в традиции Сакья. Е.С. Далай-лама пытался получить то учение от Кьябдже Течинга Ринпоче из Сакья и он пытается вернуть его в традицию Цзонгкапы, но пока он этого не сделал. Кроме того я не уверен, будет ли оно соответствовать системе Цзонгкапы вообще.
Итак, общеизвестными являются Тринадцать божеств Ямантаки , Сорок девять божеств Ямантаки и Одиночный Герой.

 Отправлено: 07.05.08 01:45. Заголовок: Одиночного Героя Яма..

Одиночного Героя Ямантаку считают более глубокой и более важной практикой чем Тринадцать Божеств Ямантаки. Например, если вы получаете посвящение Одиночного Героя, у вас есть обязательство начитывания садханы; в системе Тринадцати божеств этого нет. Также в практике Одиночного Героя вы имеете необычный защитный круг из десяти гневных божеств – практика Тринадцати божеств не имеет этого. На Одиночного Героя легче медитировать - всего единственное тело вместо тринадцати различных парней. И не только это; Цзонгкапа рассматривал ее как свою самую внутреннюю и самую тайную практику.

 Отправлено: 07.05.08 01:52. Заголовок: Защита от препятстви..

Защита от препятствий. Чтобы защитить индивидуального практика от препятствий, гневный Манджушри, как полагают, является самым важным. Он защищает от чего? Кьябдже Триджанг Ринпоче имел обычно говорил:
Практики походят на деловых людей. Цель деловых людей состоит в том, чтобы получить хорошую прибыль. Цель практика состоит в том, чтобы также сделать оптимальную прибыль, которая состоит в достижении просветления. Чтобы достичь это цели вам нужен хороший бизнесе. Чтобы сделать хороший бизнес, вам нужен хороший товар. Но даже если вы будете иметь возможности для хорошего бизнеса и хороших материалов, если вы не будете иметь хорошей защиты, потом когда вы перемещаете ваши вещи, грабители придут и украдут их.
В старом Тибете люди путешествовали в больших группах, чтобы не пришли грабители и не ограбили их. В наши современные времена, мы имеем страховые полисы. Страховой полис для практиков ваджраяны - практика Ямантаки.
a. Ямантака защищает от препятствий типа болезней, дисбаланса пяти элементов, воздействия духов и т.д. Они обычно выделяются как внешние вмешательства, внешние препятствия.
b. Далее, ваш ум не устойчив. Я не имею ввиду, что вы сходите с ума или что еще, но вы
не в хорошем настроении, у вас очень сильные омрачения, эмоциональный дисбаланс, а иногда вы чрезвычайно заняты и это забирает время у вашей практики. [Это – внутренние препятствия].

 Отправлено: 07.05.08 01:55. Заголовок: . Далее есть также т..

. Далее есть также тайные препятствия, препятствия каналов или нади [тиб. це], болезнь ветра или энергии [тиб. лунг] и препятствия капли[тиб тигле].
Йидама, который может защитить от всех этих препятствий, считают самым важным йидамом. Это - первое качество.
S <. В этом веке упадка мы ленивы, глупы, неспособны держать клятвы; нет никакого уважения к ламам или ваджрным братьям или Дхарме. Нет никакого стыда, нет страха вины. Безнравственность имеется в большом количестве, люди полны сомнения с сильными тенденциями цепляния за эго и с готовностью бросают Дхарму. Ямы и ракши имеют сильное влияние. В это время в частности Жигже - лучшее божество.

 Отправлено: 07.05.08 02:03. Заголовок: История Ямантаки С..

История Ямантаки
Считается что Яма создан кармой всех существующих живых существ. Его считают судьей могущим лишить жизни. Именно поэтому на тех старых тибетских рисунках вы видите посыльных Ямы забирающих людей вниз или вверх. Они смотрят в зеркало кармы и говорят: 'О, вы сделали много хороших вещей, вам лучше идти в небеса, а у вас много плохих вещей ...'. Но даже при том, что смерть походит на закон природы, время от времени бывают искажения.
Однажды Яма стал диким и стал очень большой угрозой существованию всех людей [забирая людей раньше времени]. Тогда Будда проявился, или скорее Будда убедил Манджушри проявиться в гневной форме - Ямантаке. Будда должен был проявиться очень жутко, потому что он должен был быть более ужасающ чем Яма, который сам очень ужасающ. Яма является оригинальным примером зла - рога и морда буйвола и все такое. Чтобы управлять злом, вам нужно нечто более мощное, чем само зло. У Ямантаки два рога и обличье буйвола и с этим он в состоянии управлять злом. Человек, который хочет управлять злом, должен выглядеть злым, как человек, который должен говорить с людьми, должен быть похожий на человека. Поэтому Будда проявился в форме Ямантаки.

 Отправлено: 07.05.08 02:04. Заголовок: Другой индусско-будд..

Другой индусско-буддийский миф гласит, что Яма построил собственное небольшое гнездо в семь слоев под Южным Континентом. Там есть железный дворец, в который никто посторонний не может войти. Он имеет шестнадцать крыльев и зал. С обеих сторон центрального зала было восемь крыльев. Яма находился в центральном зале. В тот период времени он был очень занятым, полным жажды, наслаждался материальными удовольствиями, наполовину пьяный от кровью. Тогда внезапно прогремел гром, встряхнувший весь город, и Яма удивился, что происходит. Он сказал: 'Что происходит? Кто находится в этом мире, который более мощен, чем я?!' Тогда Ямантака поставил каждую из своих шестнадцати ног на крылья железного дворца, и он сокрушил центральный зал своим вздыбленым фаллосом [скт. линга]. Он ударил Яму по голове. Он был в состоянии шока и не мог даже встать. И в шестнадцати крыльях дворца солдаты были неспособны двигаться. Тогда в конце концов Яма был вынужден сдаться. Он сказал: 'Я отдаю сущность моей жизни в твои руки. Каими бы ни были твои пожелания, я готов выполнить приказ. Если я пойду против ваших приказов, пусть моя голова расколется'.
Так он получил имя Ямарадза - Король Ямы. Это то что вы видите в начале мантры: ОМ ЯМАРАДЗА САДОМЕЙЯ. Так был побежден Яма. Он был вынужден пообещать с тех пор брать жизнь человека, только если карма позволяла это. Именно так Яма даже стал защитником Ямантаки, и изменился в Каларупу . Поэтому, если вы читали в текстах: 'Из под этих семи слоев ниже Южного Континента он приходит ...', это из-за этого. Именно поэтому Ямантака, как полагают, является самым важным.

 Отправлено: 07.05.08 02:06. Заголовок: Обычно также говорит..

Обычно также говорится, что практикующие Ямантаку имеют долгую жизнь. Как Ра Лоцзава. А теперь немного отрицательный способ объяснения. Ра Ло, один из выдающихся учителей Кадампы, обычно говорил: Я убил тринадцать бодхисаттв, находившихся на высоких уровнях, включая сына Марпы, но я не попаду в царства ада - таково мое особое качество. Из этих тринадцати один был ламой Кадампа, который был очень привержен правилам винайи. Он сказал: 'Слушай, ты сумасшедший, ты пьешь, ты имеешь женщину, ты носишь монашеские одежды, ты не только носишь одежды, но также даешь обеты монаха. Пожалуйста имей какое-нибудь уважение к учению Будды и по крайней мере прекрати давать обеты. Также этот известный лама Кадампы сделал свои утверждения общественным обращением. Ра Ло ответил: 'Пить и иметь женщину - мудрый метод. Я не имею никаких нарушений правил винайи, поэтому нет ничего неправильного в том, что я даю обеты. И тебя, кто глуп и не может этого понять, я увижу, что ты не будешь существовать через семь дней. Так он сказал и лама Кадампы умер на седьмой день. Обычно убийство или нанесение вреда жизням других - прямая причина сокращения жизни, но Ра Лоцзава жил более ста лет. Именно поэтому говорят, что Ямантака не только божество мудрости, но также и божество долгой жизни. Есть посвящение долгой жизни, а также есть множество практик долгой жизни посредством желтого Ямантаки.

 Отправлено: 07.05.08 06:15. Заголовок: Большое спасибо, оче..

Большое спасибо, очень интерестные материалы!
Немного забавляют рассуждения, что Ра лотзава пришёл,
чтобы очистить Тибет от "опастных доктрин", при этом сам
обладал не высокой нравственностью и раздутым эго! :)

 Отправлено: 07.05.08 08:50. Заголовок: Меня лично Ра Ло иск..

Меня лично Ра Ло искренне восхищает. Тем паче, это не первый раз, когда я убедился, что махасидддхи вовсе не были добрыми и пущистыми, как это удобно думать сейчас.

 Отправлено: 07.05.08 13:36. Заголовок: Да впечатляет,спасиб..

Да впечатляет,спасибо Нандзед,

 Отправлено: 07.05.08 17:23. Заголовок: Нандзед Дорже А че..

Нандзед Дорже

А чем именно он вас восхищает, если не секрет?

 Отправлено: 07.05.08 19:17. Заголовок: Интерестно так же, н..

Интерестно так же, носителем какой "опастной доктрины" был "божий одуванчик" из Кадампы, который читал сутры? Или сталинский принцип: лес рубят щепки летят?
Честно говоря, Ра лотзава, для меня, одна из самых сомнительных в моральном плане, фигур в истории Дхармы в Тибете. Но может я чего-то не понимаю...

 Отправлено: 08.05.08 00:18. Заголовок: А чем именно он вас ..

цитата:

А чем именно он вас восхищает, если не секрет?

Гы, секрет! Скажу только, что Рало Дорже Драгпа для меня пример отношения к высоконравственным глупцам, которых хватает во все времена:). К тому же европейцы в массе своей обычно не сталкиваются с подлинным историями махасиддхов, за исключением благостно-кратких 84-х историй Абхаякарагупты.

цитата:

Интерестно так же, носителем какой "опастной доктрины" был "божий одуванчик" из Кадампы, который читал сутры? Или сталинский принцип: лес рубят щепки летят?

Рало Дорже никогда не был "школьной" фигурой. К кадам его можно присоседить с большим трудом, поскольку он сам основатель линии передачи в Тибете. Школа для этого ему не нужна была:). А вот то, что именно в кадам пустили корни его передачи различных методов Ямантаки, это действительно интерестно:)

цитата:

Честно говоря, Ра лотзава, для меня, одна из самых сомнительных в моральном плане, фигур в истории Дхармы в Тибете.

А для меня несомненная (по вполне понятным, думаю, для вас причинам:)).

 Отправлено: 08.05.08 01:44. Заголовок: Нандзед Дорже пишет:..

Нандзед Дорже пишет:

цитата:

цитата: Интерестно так же, носителем какой "опастной доктрины" был "божий одуванчик" из Кадампы, который читал сутры? Или сталинский принцип: лес рубят щепки летят? Рало Дорже никогда не был "школьной" фигурой. К кадам его можно присоседить с большим трудом, поскольку он сам основатель линии передачи в Тибете. Школа для этого ему не нужна была:). А вот то, что именно в кадам пустили корни его передачи различных методов Ямантаки, это действительно интерестно:)

Я имел ввиду, что зачем он убил безвредного кадампинца,
который и тантру то видимо не практиковал, раз защищал себя "идолами" Будды
и чтением сутр?.. Он врядли мог быть носителем "опастной доктрины".
Известна история, как какой-то нигмапинский практик Ваджракилы "отвадил" Ра лотзаву,
не мение сильной абхичарукой. И традиция "гневных мантр" связанных с матрика (мамо тиб.) вполне благополучно сохранилась. Так что "миссия" Ра лотзавы, как "великого инквизитора",
явно смахивает на более поздние попытки "объяснить-обелить" практиками его линии тантр, я думаю...

 Отправлено: 08.05.08 04:54. Заголовок: А я думаю, шо энтот ..

А я думаю, шо энтот случай с практиком Вадждракилаи - просто характерная попытка выразить свое явное неудовольствеи по поводу существования вообще такого практика как Рало Дорже Драгпа. У меня есть текст этой истории - в составе обширного комментария на Ваджракилаю. Там слишком видны эмоции тех, кто якобы бесстрастен ("по сравнению с Рало"). Открытая неприязнь. Обычные ваджраянские терки. Я здесь не постил многие из них из рассказаов о Рало. Например, как он бился с одним практиком Махакалы. Не хотел переборщить в "просвещении". Просто эти плюшки мало кому понятны, что объясняется просто отсутствием опыта, "сына ошибок трудных".

цитата:

Так что "миссия" Ра лотзавы, как "великого инквизитора", явно смахивает на более поздние попытки "объяснить-обелить" практиками его линии тантр, я думаю...

В гелуг ни о какой миссии такого рода у Рало Дорже никтоне говорит. Вы просто решили это по таким цитатным кускам, которые я выложил. У мекня есть канонический намтар Рало, там вообще не идет об этом речь, ни слова.

цитата:

Я имел ввиду, что зачем он убил безвредного кадампинца, который и тантру то видимо не практиковал, раз защищал себя "идолами" Будды и чтением сутр?.. Он врядли мог быть носителем "опастной доктрины".

А хто ж яго знает, зачем? Меня лично это не очень волнует. Детали все равно не известны, почему он делал то или иное. Смысл не в этом, а глубокомысленное и философски выдержанное "оправдание тайного добра" мне абсолютно по боку. Рало не нуждается в оправданиях.

 Отправлено: 08.05.08 07:12. Заголовок: Ну давайте уж и об у..

Ну давайте уж и об убийстве практика Махакалы :) Чего уж там...

 Отправлено: 08.05.08 07:23. Заголовок: Не, он яго не убил. ..

Не, он яго не убил. Они бодалиссс, но в силу своей ясности увидели оба, что не могут преодолеть силу друг друга. Что мне понравилось, так это деталь: Рало посмотрел и увидел огромного Махакалу с круглым животом, в котором и находился его противник со всеми своими чадами и домочатцами, а также самим домом:). Люблю я такие детали. Для сведующих людей они о многом говорят.

 Отправлено: 08.05.08 08:51. Заголовок: История распростране..

История распространения тантры Ямантаки в Индии по тибетским источникам.
Кучевасов В.
С возрождением в традиционно буддийских регионах России учения Будды и его продолжающегося распространения в европейскую часть страны, наряду с системой философского образования, стали восстанавливаться и укрепляться линии тантрических передач, представленные в XVIII-XX вв. выдающимися йогинами Бурятии, Тувы и Калмыкии. Одна из наиболее распространённых здесь ранее тантр – "Ямантака".
Задачей настоящей работы является дать краткое описание истории распространения ямантагинской Тантры в Индии, как она представлена в тибетских источниках.
Мы располагаем немногочисленными, но весьма авторитетными текстами, излагающими этот вопрос. Ключевым является фундаментальный труд Гунчен-Чжамьян-Шадбы-Дорже (1648-1722) "Сокровищница всех сиддхи: История Шри Ваджрабхайравы, победителя трех миров", написанный им в 1718 г. Он вошёл в пятый том (Ca) его собрания сочинений (лавранского издания). Этому же автору принадлежит работа "Записи достигнутого".
Кроме того, удалось просмотреть две книги в небольшой, но очень аккуратно систематизированной библиотеке монастыря "Гандан". Прежде всего, это произведение Таранатхи, хорошо известного историка и наставника буддийской школы "Джонанпа", названное "Чудесная вера: Обширная история Тантраджая Ямантаки". Второй труд принадлежит ламе Контон-Пальжору. Он назван "Драгоценное ожерелье, исполняющее надежды учеников: История учителей линии преемственности Манджушри-Ямантаки" и составляет том "Нга" его собрания сочинений. Ещё один источник – книга "Драгоценная сокровищница трёх Пробуждённых тел: Описание двух стадий глубокого пути Порождения-Завершения великого Шри Ваджрабхайравы", составленная учёным-йогином Лхундуб Пандитой.
Возникновение божества Ямантаки и его учения уходит своими корнями в древнюю буддийскую мифологию. У Лхундуба Пандиты мы находим: "Икшуку, несравненный Владыка десяти Могуществ, проявился как Шри Ваджрабхайрава и передал наставления, названные "Коренная тантра в ста тысячах глав". В своём полном виде она находится в области Уддияна".
Контон Пальжор описывает это так:

"В соответствии с устной традицией ламы Бхаро говорится, что по замыслу [Будды] для усмирения Махешвары в южной части Индии, называемой Сомари, появился великий Бхагаван Ваджрабхайрава вместе с супругой в окружении великого Мандала двенадцати божеств и передал тантру "Стотысячную".
По какой же причине это произошло? [В то время] на Земле шла война Махешвары и его второго младшего сына Картики против царя асуров Рудры. В то время, когда Махешвара находился на горе Сумеру в обители асуров, Рудра стал одерживать верх над Картикой. Махешвара узнал, что его сын был повержен, и как величайшее существо в Камадхату, призвал войско из сферы 33-х [божеств], конное войско подземного [мира], войско "Восьми болезнетворных" и "Восьми демонов надземной сферы" и победа над царём асуров была уже близка.
Но Рудра прибег к покровительству святого Манджушри, и тот проявил тридцать четыре руки для подавления [войска сферы] 33-х, бычью голову для подавления конного войска, шестнадцать ног для подавления воинства "Болезнетворных" и "Демонов надземной сферы", и показал для подавления Махешвары возбуждённый уд, а также передал тантру Ваджрабхайравы "Стотысячную"."

Описание истории тантры Ямантаки в Индии предваряется в источниках историей её распространения в Уддияне. Чжамьян Шадба так излагает историю распространения этой Тантры в Уддияне:

"Обширная тантра Ваджрабхайравы, как метод достижения всех временных и конечных целей для любых учеников, была проповедана [много] ранее Единым отцом всех Будд – Манджушри. Все виды совершенной проповеди являются сферой деятельности благородных Будд и взаимосвязаны именно [с ними], а потому эта Тантра называется "Дхармакаей", пребывающей до скончания веков, и не имеет возникновения и угасания. Тантра средняя по объёму была преподана в Сансаре бесконечному [числу] гневных и мирных божеств, являющихся "Владыками десятой ступени" и трём миллионам шестистам тысячам вирам и дакиням, достигшим таких же реализаций. Поэтому она называется "Самбхогакаей", пребывающей в сознании именно этих Будд и Бодхисаттв. Ранее проповеданная краткая Тантра "Стотысячная" и "Тридцатишеститысячная", не прерываемая до скончания веков, называется "Нирманакаей". Она была изложена Бхагаваном для учеников-счастливцев, живущих в эпоху Кали-юги, но стремящихся к достижению высших и мирских целей.
По прошествии благого времени [это учение] распространилось в стране дакинь Уддияне, благословленной божеством Ваджрапани. Она называется Отиянё, т.е. "Парить в поднебесье" и произносится в искаженном виде как "Ургъен"."

В книге Лхундуба Пандиты мы находим следующее описание:

"Икшуку, несравненный Владыка десяти могуществ, проявился как Шри Ваджрабхайрава и передал учение, названное "Коренная тантра в ста тысячах шолок". В своём полном виде оно находится к востоку от центральной области Индии в стране с пятьюстами тысячами городов – Уддияне. В них, подобно облакам, собрались махасиддхи, виры и дакини. В этой прекрасной местности есть ступа дакинь, называемая "Дхармаганджа". В ней и находится [тантра]."

Собственно историю распространения тантры Ямантаки в Индии Лхундуб Пандита начинает с биографии индийского махасиддха Лалитаваджра:

"Недалеко от центральной области Магадхи на восток в местечке Отивиша в одном роду брахманов родился Лалитаваджр. Перебравшись в центральную область, он (учился) в Наланде и стал великим учёным-пандитой. Также его звали Ролпи Дордже. Он носил имя благочестивого мирянина Чжамбал Цонча.
Однажды он увидел в книге "Восхваление имён Манджушри" строки "Ваджрабхайрава устрашает..." и т.д. и принялся с усердием искать тантру Ваджрабхайравы, однако тщетно.
Спустя двадцать лет, как говорится в "Вайрочана Майяджале", когда он достиг [видения] Манджушри, он услышал от него наставление: "Сын, следуй в страну Уддияну. Там находится Тантра Ваджрабхайравы". Лалита, следуя пророчеству Манджушри, достиг страны Уддияны и получил посвящение в [тантру] Ямантаки от дакини мудрости по имени "Ваджраветали". Он практиковал йогу [Стадии] порождения и завершения в течение трёх месяцев и достиг реализации. Когда Лалита попросил у дакинь разрешения взять тантру Ямантаки (с собой) и получил согласие, он устроился подле сокровищницы учения "Дхармаганджи" и в течение семи дней запомнил три тантры Ямантаки: Кришнаямари, Шестиликого и Ваджабхайравы. То, что ему удалось запомнить, он принёс в Индию и распространил, а именно: семь глав "Коренной тантры", три главы "Обьяснительной тантры" и "Главу [тантры] Цуцундары"".

В "Жедриме" Кейдуба Чже мы находим следующее [цит. по книге Чжамьяна Шадбы 1, лл. 71б/2-71б/4]:

"Человеком, взявшим эту тантру из области Уддияна является махасиддха Лалитаваджр, достигший высших способностей. Об этом же пишет Ра лоцава в своём предисловии к переводу тантры, а также такие великие переводчики как Щан, Ронсом и Къё. И Чже Ринпоче в том же духе рассказывал о перенёсшем эту тантру из Уддияны ачарье, отвечая на вопросы Сазан лоцавы".

Кунчен Чжамьян Шадба дополняет историю о Лалите:

"В месте Наланда, где Лалита обрёл глубокую учёность, родился и ушёл [из мира страданий] Шарипутра. Там, возле ступы, заложили фундамент и возвели храм, откуда началось распространение учения Махаяны. Впоследствии это место начали называть Наландой, что является искажённым именем "Налида", что означает "Бамбуковое дерево Нали". Обретя учёность в пяти главных науках, Лалита выслушал много наставлений по Ваджраяне. Затем он получил от наставника посвящение в "Майяджалу". [Во время посвящения] цветок упал на (сторону) Манджушри и указал, что особым божеством [для него является] Манджушри. Он получил тайное имя Лалитаваджр.
Однажды [в книге] "Произнесение имён" он нашёл строки:

"Важдрабхайрава, приводящий в ужас,
Гневный царь, шестиглавый и устрашающий,
Шестирукий и шестиглазый, обладающий силой...",

но не смог отыскать на них объяснений у большинства учёных Пандит. Однако кто-то рассказал ему, что в местности Уддияна держателями тех тантр, на которые указывает каждая из этих строк, являются дакини. Лалита попросил у своего ачарьи наставления, узрел лик Манджушри и, помолившись божеству, отправился в Уддияну. По пути он встретил старушку.
– Куда ты идёшь? – спросила она.
– В Уддияну, в поисках учения.
– Женщины Уддияны – дакини. По дороге в страну они охраняют входы в неё. При встрече загадывают загадки, поэтому тебе необходимо знать ответы на них. Ноги же твои нужно будет отмыть от синдхуры. Если они её увидят, то погубят тебя.
Ачарья ушёл, даже не выслушав её. Оказавшись поблизости от Уддияны, он повстречал четырёх молодых девушек. Они засыпали его загадками, а он и не знал, что ответить. Посмотрев на ноги ачарьи, они увидели синдхуру.
– Ах, вот ты как сюда попал! – возмутились они и сбили его с ног, свалив на землю.
Упав ничком, он решил, что пришла его смерть, и в голове промелькнула мысль: "Та старушка была Джянадакиней!". Взмолившись к ней, он вдруг опять увидел её. Взяв горсть земли и, прочитав на неё мантру, она бросила в ачарью. Когда колдовские чары исчезли, она произнесла: "Силы у тебя нет, ответы на загадки тебе не ведомы, мои слова ты пропустил мимо своих ушей... А сейчас вот лежишь ничком на священной земле и взываешь к божеству-хранителю. Давай же, учи загадки!" Дакиня образумила его и передала заклинания, парализующие силу мирских дакинь. После того, как он всё усвоил, старушка исчезла.
После ачарья подтвердил свои догадки, узнав, что старушка эта была супругой [Ямантаки] по имени Ветали. Продолжая путь, он встречал мирских дакинь; некоторые из них загадывали загадки, и он разгадывал их, некоторых лишал сил с помощью мантры.
Наконец, он добрался до Уддияны. Ветали провела ритуал подношения даров и передала ему посвящение и в сознании ачарьи зародилась мудрость. Он целых три месяца медитировал в Уддияне, придерживался своих обетов и достиг признаков ступени "теплоты". Отправившись в "Дхармаганджу", дворец Джнянадакинь, он обратился с просьбой вынести из Уддияны тантры трёх видов Ямантаки для пользы будущих поколений. Дакини ответили ему: "То, что сможешь выучить за семь суток, то и возьмёшь". Ачарья раскрыл титульные листы каждого тома тантры, внимательно их рассмотрел и чтобы освоить их всех, обратился с искренней мольбой к своему божеству… Достопочтенный Манджушри помог ему освоить следующие тантры тела, речи и ума всех Татхагат: "Кришнаямари", "Шестиликого", "Семиглавие", "Раздел Цуцундары" и "Раздел Дхармараджи", а также некоторые дхарани.
На рассвете к нему явился Манджушри и предрёк, что именно он, Лалита, принесёт тантру Ямантаки на землю для блага учеников. Вернувшись на землю, где ачарья в основном распространял Дхарму, он оказался на западе Индии в маленьком небуддийском королевстве. Там, в местечке Раварма, иноверцы мерились силой. Каждый из них выпивал по литру яда. Ачарья спросил столько яда, сколько сможет унести один человек. Сверх того ему принесли по глиняному кувшину ртути и пива. Лалита всё выпил, и даже не моргнул глазом. Толпа зевак пришла в изумление, а король проникся глубокой верой к нему. Лалита возвёл храм [в честь] Манджушри, а в городе Хатинабура он так раскрутил колесо Ямы небуддийских заклинателей, что разрушил его. На востоке, в местности Багала, обитали зловредные Наги. Ачарья сделал "Огненную пуджу", осушил озеро и заложил на том месте огромный камень. На его верхушке он водрузил статую Манджушри.
Вернувшись в Магадху, он посетил славную Наланду. Учёные попросили ачарью показать свои достижения, и тогда вместе с министром царя Сэнгэ Апа они преодолели двухнедельный путь до Магадхи всего лишь в течение несколько часов.
Известно, что в конце жизни он обрёл радужное тело. Лалита, Индрабодхи, Буддаджняна и бхикшуни Пальмо жили примерно в одно время. Ачарья Лалита встречался в Уддияне с Буддаджняной и с юной Пальмо".

Тантры Ямантаки широко распространились по Индии. Согласно трудам Чже Цзонкапы и Будона Ринпоче, ачарья Лалитаваджр принёс тантры "Кришнаямари", "Бхайравы", "Семиглавие", "Трёхглавие", "Шестиликого Ямантаки" и девятнадцать глав "Рактаямаритантры". В то же время, Вирвапа принёс двадцать две главы "Рактаямари". Вирупа также принёс "Рактаямаритантру". Ачарья Буддаджняна и Балинтапа, согласно наставлениям традиции Нъё, принесли тантры "Кришнаямари", "Бхайравы" и "Шестиликого Ямантаки", а Домбипа – "Рактаямаритантру".
Следует оговориться, что учение тантр Ямантаки переходило от учителя к ученику и дальше по разным линиям преемственности. Мы понимаем, что даже в общих чертах весьма сложно отобразить основные традиции распространения учения Ямантака тантры. И всё же назовём основные имена и приведём краткие истории тех учителей, информацию о которых удалось найти.
Согласно объяснениям великого Чже ринпоче, тантра Бхайравы следовала по многим линиям преемственности: Чоду, Ронсом, Рало, Бари, Мэлчо, Чиджо, Ку Ойдубпа, Пандита Саманта, Жюнпо, Манан Чойже, Жюнпо Чойцон, Ньё и Доло. Из них пять считаются очень известными. Это Ра, Кьо, Щан, Мэл и Ньё, согласно "Жедриму" Лхундуба Пандиты. Лучшей из этих пяти, по мнению многих знатоков тантры, является традиция Ра. Тантра Бхайравы широко изучалась в традиции Кадам и все йогины этой школы использовали его в качестве своего тайного идама. "Семиглавие" приобрело звание удивительной и несравненной тантры. За каждую написанную книгу ["Семиглавие"] давали до десяти срангов золота (около 300 грамм).


Духовная традиция Лалитаваджра.



Рассмотрим традицию Ямантака-тантры, исходящую от Лалитаваджра. Учеником Лалиты был ачарья Амогхаваджра-старший. Он изучил многие тантры, реально узрел лик Ваджрабхайравы и, обретя сверхъестественные способности, передавал многие посвящения и тайные наставления. Он составил систему по практике Ямантаки, которая стала основной в традиции Къё. Далее, согласно изложению Чжамьяна Шадбы:

"Учеником Амогхаваджры-старшего был ачарья Ешей Джюнней Бипа, другое имя которого Джнянакара. Он изучил пять главных наук, получил посвящения и многие наставления по Ваджрабхайраве, занимался практикой и воочию узрел лик Ваджрабхайравы. Ачарья Ешей достиг сверхъестественных способностей и, опираясь на толкования Тантры, составил практику "Экавиры". Его ученик Лалитаваджр провёл анализ и украсил эту практику тайными комментариями. Джнянакара составил много других сочинений-шастр.
Учеником Ешей Жюннэй Бипы был ачарья Падмаваджра. Некоторые говорят, что он родился в Отивише, однако многие склонны считать местом его рождения Уддияну. Тот великий учёный Пандита родителями был назван Рамапала, пойдя в ученики, носил имя Абхидзукта. После принятия обетов монаха Рабджуна был назван Шри Ракшитой. Во время тантрийского посвящения от ачарьи Джнянакары получил имя Падмаваджра. Прослушав у него наставления, он взялся за выполнение практики. Реально узрел лик Ваджрабхайравы и обрёл сиддхи. Чаще всего он жил в Уддияне.
Учениками Падмаваджры были Бхаро Чагдум и Мецалинва. Бхаро Чакдум родился в Непале в семье Брахмана. Поначалу он был последователем не-буддийской религии. Когда он попал в немилость к царю, ему отсекли левую руку. (Отсюда происходит его имя – Бхаро "безрукий"). Он освоил доктрину иноверцев и отправился в Уддияну. Обрёл состояние злобного божества, но более сильные боги подавили его. Разум его помутился. В это же время в Уддияне находился благой ачарья Великий Падмаваджр. Бхаро получил от учителя посвящение и силой благословения своего наставника он избавился от сумасшествия. С искренней верой в буддийскую дхарму он жадно впитывал наставления по "Кришнаямари" и стал её знатоком. Завершив свою практику, он реально узрел лик Шри Ваджрабхайравы и обрёл сиддхи.
Однажды правитель одной отдалённой [от буддизма] страны повздорил с человеком, находящимся в услужении у Бхаро, тогда царь собрал войско, но оно разбежалось с поле боя, так и не вступив в битву. Никто не слушал приказов царя, потому что силой своего самадхи ачарья Бхаро повлиял на противников и исход боя. Согласно лоцаве Ра, Бхаро оставил после себя три садханы: "Одноликого и двурукого", "Одноликого четырёхрукого" и "Трёхликого шестирукого" [Ямантаки].
Мецалинва, монашеское имя которого Дипамкара Ракшита, родился тоже в Непале и жил в местечке Мецалин, откуда и пошло его имя. Он стал монахом-бхикшу. Наставления по "Кришнаямари" и другим высшим Йогатантрам он получал от учителей Праджня Ракшиты, Канакашри, Дхармакарамати и Падмаваджра. Он усвоил эти наставления и достиг удивительной мудрости. Мецалинва особо усердствовал в практиках "Чакрасамвары" по линии Луипы, "Бхайравы обычного" и "Тринадцати божеств". Узрел лик [божества] и овладел безграничной силой. За необыкновенно доброе сердце, он прославился в Непале под именем Махакаруна (т.е. "Великая доброта"). Когда он посетил Тибет, искушённый в йоге переводчик Занкар лоцава обратился к пандите [за наставлениями] и выполнил перевод "Великого толкования на йоги низшего класса".

Далее по важности следует духовная традиция Къё.

"Лилаваджр, другое имя которого Лалитаваджр, обрёл учёность во многих тантрах. У него было много учеников, его навещали йогины, он владел разными сиддхи. Когда он показывал свои способности, ученики проникались к нему большим уважением. Однажды ачарья подумал:
– Я помогаю живущим существам, храню и защищаю драгоценную Дхарму, переданную мне от Благих наставников и имею силу показывать сиддхи. Почему бы не найти способ реализации Махамудры в следующей жизни?
С такими мыслями он отправился на поиски. По дороге он встретился с девушкой. Она несла на голове кувшин с водой, наполненный до краёв, а её четырёхпалые ноги не касались земли.
– Куда держишь путь? – спросила она.
– В этой жизни я держу, храню и защищаю Дхарму. Владею сиддхи. Я ищу способ достичь Просветления в следующей жизни.
Во время разговора ачарья понял, что перед ним предстала дакиня. Он совершил почтительный обход вокруг неё, простёрся и обратился с просьбой помочь ему. Она отправила его в Уддияну.
В уддиянской пещере "Великой ваджрной скалы", священной обители дакинь, он выполнял подношения Бхагавану Ваджрабхайраве и в действительности узрел его лик. Когда дакини даровали ему устную передачу (лунг), он попросил разрешения забрать с собой некоторые тантры Ямантаки. Часть тантр он запомнил, а часть записал и спрятал в бамбуковый ящичек. После он задумал вернуться назад, и дакиням приснился сон, в котором взбитое из молока масло исчезало в руках человека. Как только Лалита двинулся в обратный путь, одновременно защебетали все птицы и залаяли собаки, повернувшись на Восток, и деревья склонились в том же направлении. Дакини бросились в погоню, но ачарья силой медитации превратился в Бхайраву и положил книгу перед собой. Не увидя Лилаваджра, они обнаружили книгу, воскликнув: "Книга лежит возле Ваджрабхайравы!".
Женщины взяли её и вернули на прежнее место.
Ачарья же решил вновь ненадолго наведаться в Уддияну, т.к. не запомнил того, что записал. Выучив наизусть эту тантру, он вернулся в Индию, и составил по памяти книгу, в которой сделал пометку "освоил и записал Лалита"."
"Лилаваджр обрёл мирские и высшие сиддхи. За способность превращаться в разные обличия, ему дали имя Нацог Зугчен. Когда он выполнял ритуал "Мандала", умиротворяющие украшения на нём приобретали причудливые формы, за что он получил имя Гегпи Доржэ, т.е. "Очаровательный ваджр". Способность к воспитанию непослушных учеников гневным видом Ваджрабхайравы принесла ему имя Монпи Доржэ, что означает "Ваджр вдохновения". Лалитаваджр принёс тантру Ямантаки из Уддияны, но не он был первым провозвестником этого учения на Земле.
Лалита передал ачарье Манджушримитре наставления и помогал ему в практике. Обретя сиддхи, Манджушримитра отправился вершить благие деяния. Однажды на мосту он столкнулся с гордецом, повелителем одного небольшого не-буддийского королевства. Тот бешено мчался верхом на слоне. Никто из них не хотел уступать дорогу. Тогда ачарья показал гневную мудру, царь вместе со слоном раскололись пополам и упали по разные стороны моста. Придворные взмолились и призвали Манджушримитру к терпимости. Ачарья освободил от волшебных чар правителя со слоном и установил в том королевстве буддийское учение. Он владел многими сиддхи, в том числе способностью умерщвлять и возрождать заново. Говорят, что он жив и по сей день".

[Там же, л. 78-79]

"Этот ачарья наставлял Амогхаваджра-старшего, тоже достигшего сиддхи Видьядхары. Он узрел лик "Нирманакаи". Прожил тысячу двести лет. У него было четыре ученика: Дэвакарачандра, Нагпощап, Вирьячандра и Амогхаваджра-младший.
Дэвакарачандра был коренным ачарьей великого лоцавы Щанг Шейраба, бывал в Тибете. Знаток тантр "Гухъясамаджи", "Ямантаки" и других, он давал обширные объяснения и по "Кришнаямари". Дэвакарачандра достиг сиддхи бессмертия. Говорят, что он живёт на горе "Славы" и по сей день.
Второй ученик оказался на востоке [Индии] в Камарупе. В той местности иноверцы регулярно совершали кровавые жертвоприношения, закалывая каждый раз по пятьсот буйволов. Когда ачарья показал им гневную мудру, их алтарь разрушился. Иноверцы остолбенели и лишились чувств. Царь стал расталкивать их и взмолился:
– Если ты буддист, то установи Дхарму, а если ты иноверец, то награди нас!
– Я разрушил алтарь и возведу новый для Будды, – произнёс ачарья приводя всех в чувство.
Он запретил кровавые жертвоприношения и установил в качестве даров "три белых" и варёный рис, а также соорудил алтарь.
Ачарья двинулся дальше. Однажды в дороге он превратился в тигра и устремился в миры адов и животных. Временами он проводил там посвящения и давал немало наставлений. Хотя из-за отсутствия толмачей учения не понималось, оно всё же несло великое благословение. Поэтому он был известен как "Лама с белыми ступнями".
Нагцо высказался о третьем ученике как о Вирьячандре младшем. Это означает, что он был младшим братом славного Джово Атиши. Вирьячандра обрёл силу Ямантаки. В основном странствовал по Тибету. Долгое время находился в монастыре "Лу", что в долине Ярлун. Затем он вернулся в Индию, где находится и поныне. Ньен сказал о нём: "Он – скрытое светило". Вирьячандра добыл амриту из священных субстанций и стал Видьядхарой вечной жизни. Говорят, что сейчас он находится на юге [Индии] на горе "Славы".
Четвертый – Амогхаваджр младший. Известно пророчество о том, что в Бодхгайе, где Будда [достиг Пробуждения], появятся ещё три его воплощения. Первое – Ачарья Ашока, среднее – Амогхаваджр старший, и третье – Амогхаваджр младший, который был духовным сыном ачарьи Атуладасы.
Младший прослушал обширные наставления по сутре и тантре у Дзэтари и других наставников. В то время, когда Шейраб лама находился в Индии, Амогхаваджр был юным учеником, а сильным учёным Пандитой стал уже впоследствии. Он стремился попасть в Тибет. Странствуя по Тибету, он успел послушать наставления очень старого великого лоцавы Щанга. Лоцава Бари, Рейчунва Жюнпо и Къё лоцава долго размышляли и пришли к выводу, что он и есть лама по имени Ваджрасана из Бодхгайи. Все великие лоцавы собрались вместе и, получив от Амогхаваджра многочисленные наставления, выполнили переводы "Парамиты", "Украшения сутр", а также других сутр и тантр. Младший Амогхаваджр помогал Бари при переводе обширных наставлений по многим большим и малым садханам "Гухъясамаджи", "Хеваджры" и по другим книгам. Ещё он разъяснял, как опираться на "Четыре мудры" при выполнении "Стадии завершения".
В услужении у него находились многие тибетские учёные Геше и тантристы. Однажды они следовали в верхнюю долину Пху, и на них напали разбойники. Спутники-тибетцы бросились врассыпную, а Пандита вступил в единоборство. Он парализовал всех бандитов, показав гневную мудру, но потом отпустил, взяв с них обещание больше не вредить другим. Амогхаваджр младший прожил долгую жизнь и принёс огромную пользу жителям Индии, Непала и Тибета. Его наставлениям внимал Къё Отжюн.
Это и есть индийская линия преемственности Къё.

История духовной традиции Щанг.

В этой линии Ачарья Буддаджняна рассматривается как мирный и гневный Манджушри.
Ачарья обрёл учёность в "Парамите", занимаясь у наставника Сэнзана. Он составил некоторые толкования в Наланде, а затем отправился в Уддияну. Там он слушал учение от Лалитаваджра и восхищался личностями Гунэтура Дракпы, Лакшми и других. Он овладел состоянием Дзамбалы. Попав в город Конодзэ, Буддаджняна получил много устных передач от Бамотапы. А в местности Конкана, что на юге [Индии], в течение девяти лет находился у великого йогина Балимты. Он прослушал вкратце великие тантры, но не постиг состояния "Вместерожденности" на "Стадии завершения". Затем около шести месяцев он выполнял ритуал "Обращения к божеству", находясь на севере [Индии] в Бодхгайе в местечке Куваца. Там ачарья получил пророчество от внезапно возникшего учителя Будды. Затем монах-бхикшу отправился на восток. По дороге он встретил пахаря. Тот выразил ему своё почтение и пригласил к себе домой. Поскольку жены не оказалось дома, пахарь оставил ачарью, а сам ушёл [в поисках пищи]. Он накопал червей и, вернувшись домой, приготовил из них пищу. Затем с великим уважением к гостю он предложил отведать угощение. А у бхикшу Буддаджняны закралось сомнение, обретёт ли он в этой жизни "радужное тело", если отведает запретной пищи [из живого существа]. Подумав, он устранил все сомнения и поел. В то же мгновение перед ним предстал владыка ваджрного мандала Бхагаван Манджушри, передал посвящение, и в ачарье зародилась "Мудрость четырёх йог" [стадии завершения]. Затем мандал растворился в небе словно радуга, с ним исчезли и бхикшу Буддаджняна с учителем Манджушри.
Впоследствии ачарья составил садхану "Самантабхадры" и передал Дипамкаре и другим восемнадцати лучшим ученикам тантру "Гухъясамаджи" как основную, и тантру "Ямантаки". Он реализовал Дзамбалу и преподнёс благодаря этому золото каждому из семисот ученых Пандит, а благодаря богине Норчунме – по жемчужному ожерелью каждому из трёхсот. С их помощью в торговле стало возможным совершить обширные дары. Ради блага существ и процветания дхармы в тот же день каждому из девятнадцати божеств поднесли в дар столько масляных светильников, сколько их вместилось на площадке, равной семи колёсам от повозки. Каждому из ста Бодхисаттв и гневным [божествам] – масляные светильники по площади равные трём колёсам от повозки. Каждому из пятнадцати защитников сторон света поднесли торма, равные по весу пятнадцати нагруженным носилкам. Были поднесены и другие дары. Впоследствии, Буддаджняна вернулся к учителю Балинте и радовал его своей помощью.
Великий Джово упоминает в своем тексте "Записи пути" имена Буддаджняны, Камбалавы, Рольпи Дорже, Лавапы и Лалитаваджра.
Буддаджняна также передавал наставления благому Атише по линии Щанг (Атиша вошёл в число его четырёх учеников, которые уже при жизни достигли высочайших сиддхи), и оставил после себя обширные труды по "Гухъясамадже" и "Ямантаке".
Дипамкара Атиша учил Лалитаваджра. Лалитаваджр узрел лик "Причинного Ваджрадержца" и обрёл безграничные силы. Он передал тантры "Кришнаямари" и "Бхайравы" последователям традиции Щанг, составил шастру, повествующую о возникновении Ямантаки на основе "Комментария к Кришнаямаритантре", ритуал "Мандала тринадцати божеств" и другие труды. Это не тот йогин Лалита, который принёс цикл знаний по "Ямантака-тантре" из Уддияны.
У Лалитаваджра учился Созурава, другое имя которого Дэчинщап. Он родился на востоке Индии в местечке Камарупа, изучал тантры великой йоги. Известно, что он достиг реализации Ямантаки.
У Созуравы учился гуру Сэнапа, ставший знатоком всей сутры и тантры и достигший реализации.
Ученик гуру Сэны – Абалинава, родившийся в Кашмире, вышел за рамки физических ограничений своего тела.
Ученик Абалинавы, Гунакарабхадра, обрёл достоинства великих прозрений.
В славной Дзагадхе родился ученик Гунакарабхадры, Нагван Драгпа. Он был учителем царя Радхи, реально узрел лики Тары и Авалокитешвары, обрёл много великих достоинств. Все вышеперечисленные по линии Щанг йогины были монахами-рабджунами.
Ученик Нагвана Драгпы – Дэвакарачандра. Этот "Белый пандита", о котором говорилось выше в разделе о традиции Къё, родился в Магадхе. Он стал знатоком тантр "Калачакры" и "Гухъясамаджи", достиг силы Ямантаки. В местности Рар обитали злобные наги. Силой своих воззрений пандита победил их и утвердил в обетах.
В соответствии с вышесказанным приводятся строки из "Тантрических записей":

"Манджушриджняна и Дипамкара,
Лалитаваджр, Дэчин и Сэнапа,
Кадинщап и Гунакарабхадра,
Нагван Драгпа и Дэвакачандра ...

 Отправлено: 08.05.08 08:51. Заголовок: История распростране..

... ".

Созурава и Дэчин – одно лицо. Абали и Кадинщап – тоже одно лицо. Наставлениям Дэвакары внимал великий Щанг лоцава Чогду Шейраб лама.
Такова линия преемственности Щанг.

История четвертой индийской традиции Мэл.

Преемником Буддаджняны считается крупный учёный Пандита Наро. Он реализовал трёх идамов: Чакрасамвару, Гухъясамаджу и Хеваджру.
Его учеником был непалец Великий Памтинва. Он обрёл достижения во многих видах тантр, но особенно преуспел в тантре "Чакрасамвара" и подготовил таких учетелей, как Марпа лоцава, Барива и многих других.
Учеником Памтинвы был великий лоцава Локча.
Учеником Локча был Мэл лоцава.
Посвящения и тайные наставления в традиции Буддаджняны просил и Бараиндраруци, которого называли "Белым пандитой Хаду". Мэл лоцава от него тоже получал наставления и обрёл некоторые сиддхи безумного [поведения], выполняя практики "Ваджрабхайравы" и "Кармабхайравы". Ученик Локча был учителем великого Сакьи Кунга Ньинпо, он составил Комментарий к "Семиглавию".
Таков порядок этой линии преемственности.

Далее - традиция Нъё.

От Буддаджняны учение переходило по линии Щанг вплоть до Балин ачарьи. Затем Нъё Ёнтэн Драг получил от него наставления по "Гухъясамадже", и в традиции Буддаджняны "Тринадцать божеств Бхайравы", "Девять божеств", "Тринадцать божеств Кришнаямари" и "[Восемь] грозных божеств".
Во время перехода в Индию Нъё лоцава подружился с Лхобрак Марпой. Оказавшись в Индии, Нъё лоцава нашёл учёного Балинта ачарью.
– Прошу наставлений, чтобы защищать Дхарму от искажений её смысла, – обратился лоцава с просьбой к учителю и получил от него наставления по практике "Гухъясамаджи" в традиции Буддаджняны.
– Прошу также силу идама, чтобы осуществить многие планы, – и получил наставления по "Кришнаямари".
– Также прошу силу идама, чтобы охранять Дхарму в горном районе Лачун, – и получил совмещённые наставления по "Ваджрабхайраве" и "Восьми грозным божествам". Эти учения он распространял в Тибете.

История традиции Бари.

Из наставлений последователей Бари: "Ачарья Гегпи Дорже достиг некоторых сиддхи, следуя методу "Кришнаямари", и отправился на юг [Индии] вершить благие дела. Однако, вступив в единоборство с неким иноверцем, он был повержен. Ачарья взмолился о помощи и ночью ему приснился пророческий сон.
Ему снилось, как он попал в Уддияну и повстречался с одной дакиней. Три года он находился у неё в услужении.
– Чего ты хочешь? – спросила она по окончании службы.
– У меня нет других желаний, кроме как служить тебе.
Прошло шесть, девять лет, но всё повторялось. Так пролетело двенадцать лет. Наконец дакиня поинтересовалась:
– Какие сиддхи ты желаешь обрести?
– Прошу у вас метод, следуя которому можно жить в согласии с учением Будды, а также побеждать демонов и иноверцев. Тогда дакиня, по имени "Блаженноокая", передала ему посвящение на практику "Бхагавана Ваджрабхайравы" и наставления по "Семиглавию". Затем он тайком записал наставления на белом шёлковом шарфе козьим молоком. Отправляясь в обратный путь, он прихватил его. Дакини догадались об этом и бросились вдогонку. Они хотели умертвить его, вырвав из груди сердце, но обрётший сиддхи "Подчинения своего тела" ачарья ускользнул от них и благополучно вернулся в родные края.
Пробудившись ото сна на следующий день, он наказал своего соперника-иноверца".
Учеником Гегпи Доржэ был ачарья Джампал Драгпа. Он тоже получил посвящение от Ваджрадакини. Ачарья обрёл способность не забывать дхарани и составил много методов для реализации Манджушри.
Его ученик Джампал Драгпа младший достиг таких же достоинств.
Его учеником был Джампал Щенен.
У Джампала Щенена учился Амогха старший.
Наставления Старшего слушал Амогха младший.
Младший передавал наставления великому Бариве.
Барива наставлял Ёрдарма Драга. Затем эта традиция разделилась на три ветви.

История традиции Жюнпо.

Эта традиция включает в себя методы "Пяти" и "Тринадцати божеств Ваджрабхайравы".
Через славного Лалитаваджра, затем через Падмащапа, Индрабодхи-младшего, Амогхаваджра и Вайрочанаракшиту учение дошло до йогина Жюнпо. Он получил посвящение на юге [Индии] на кладбище в местности Косали от Вайрочанаракшиты.
В биографии Жюнпо находим:
"Вайрочанаракшита находился на юге в Косали. Там, на кладбище Цаи Тилбо, он встретился с десятью учёными Пандитами и передал им наставления по "Тридцати двум божествам Гухъясамаджи", "Тринадцати божествам Хеваджры", "Тринадцати божествам Чакрасамвары", "Пяти божествам Махамайи", "Тринадцати и пяти божествам Ваджрабхайравы", дал посвящение на них и благословил".
Из наставлений самого Жюнпо о традиции:
"Пальдзин Харикела, составивший великолепное "Собрание практик", Домбипа и Кусулу, Махаваджр, Пальден Еше Дэ, Вайрочанаракшита, йогин Сумати, Амогхаваджр и Пальдэн Доржедэнпа – такова последовательность моей традиции".
Лалитаваджр объяснял тантру "Тринадцати божеств Бхайравы", Бхаро и Балин Ачарья тоже преподавали эту тантру, Ра лоцава, Нъё лоцава, Жюнпо и Дро лоцава получали посвящение в тантру "Тринадцати божеств".
Таким образом, в традиции Жюнпо важнейшими считаются пять тантр: "Чакрасамвара", "Хеваджра", "Махамайя", "Гухъясамаджа" и "Ваджрабхайрава". От индийских земель до местности Пэн в центральном тибетском районе, от Нигумы, Доржедэнпы и великого йогина Рахулы были переданы посвящения всех этих пяти тантр. Посвящения на такие тантры как "Гухъясамаджа", "Бхайрава" и "Тринадцать божеств Ваджрабхайравы" были переданы во многих местах Тибета.

История традиции Митрадзоки.

Митрадзоки – великий йогин, обретший высшие сиддхи. От него эта линия прошла через совершенного Будду века "Кали-юги" – всеведующего Панчена ринпоче, далее – Нагчена ринпоче, Ваджрадхары в человеческом обличии, перерожденца Нагвана Тэнзина Тинлея Чойван Драгпи Дэ, Доржечана Лобсана Кейцуна и дошла до Кунчена-Чжамьяна-Шадба-Дорже.
Что же касается традиций таких йогинов, как Ронсома, Нагцо, Чице, Мананг Чойще, Жюнпо Чойцон, Кейдуба и пандиты Саманташри в биографиях и разъснениях сведений о них найти не удалось".

Так описывает историю распространения тантры Ямантаки в Индии Кунчен-Чжамьян-Шадба-Дорже [Чжамьян Шадба 1, лл. 71а\3 – 85б\3].

 Отправлено: 08.05.08 09:06. Заголовок: Интересная история и..

Интересная история из наставлений ЕШЕ ЛОДОЙ РИНПОЧЕ
Комментарий к тексту Дхармаракшиты:
"Дхармаракшита был йогином, практикующим Ямандагу. В монастыре Раден, где жил Атиша, Бромтомпа и другие знаменитые Учителя, была огромная танка, ранее, вероятно, принадлежавшая Дхармаракшите, на которой был изображен его Идам – Ямандага.
Есть одна легенда, связанная именно с этой танка. Во времена распространения буддизма в Индии, когда существовал Институт Наланда, было нашествие мусульман. Мусульмане (или лало) предавали все огню и разрушению. Для буддизма это был тяжелый период упадка. Нашествие было троекратное. Один из индийских пандитов, защитником которого был Ямандага, в гневе дал пощечину его изображению на танка, рассердившись на Ямандагу за то, что он допускает войска варваров в Индию. Тогда, говорят, потонуло большое количество тюрков, переправлявшихся в это время через Ганг. После этого тюрки, понеся большие потери, повернули назад, и буддизм вновь расцвел."

 Отправлено: 08.05.08 10:23. Заголовок: Нандзед Дорже пишет:..

Нандзед Дорже пишет:

цитата:

Гы, секрет! Скажу только, что Рало Дорже Драгпа для меня пример отношения к высоконравственным глупцам, которых хватает во все времена:).

Пример того, что всё, что не по нраву следует убивать?
Как говорила опять же Мачиг про таких:
"Люди, одержимые злобными духами, обычно оказываются обладающими ясновидением и сверхнормальными способностями... Их бравада - не более чем ненависть и гордость. Им кажется, что они должны вести себя подобно последователям Бога Смерти. .. Но со временем они всё дальше и дальше отходят от подлинной Дхармы, пока в них не остаётся даже маленькой частички доброты. Горы подношений, которые собираются ими - это лишь кармические долги на будущее... Когда они умирают, они, конечно же, перерождаются в преходящем аду или какой-то подобной сфере."

Особенно смешно(если бы не было так грустно) то, что современные деятели, потакая своим дурным наклонностям, стараются подражать тому, что им понятнее и ближе - глупому самомнению и животной агрессивности типа как у Ра Лотзавы, имея при этом заслуг и способностей примерно как у собаки.

 Отправлено: 08.05.08 10:56. Заголовок: Тор пишет: имея при..

Тор пишет:

цитата:

имея при этом заслуг и способностей примерно как у собаки.

А я бы ещё добавил, что такое навязчивое стремление искать и бодаться с врагами вовне это следствие тотального непонимания 4 благородных, но даже не в этом дело. Это вульгарный эдипов комплекс, дорогие мои горе-практикующие. О каком понимании, практике и реализации чего-либо можно говорить, если людьми всё ещё управляют инфантильные комплексы?? В сад как говорится! Разберитесь с отношениями со своим папашей для начала, потом может когда-нибудь до практики дойдет дело.
Чтобы не было как грится смертельно больно, за бесцельно прожитые годы, когда бардо засветит.