Отправлено: 09.02.16 09:40. Заголовок: Гневная пища

Друзья, помогите пожалуйста с изображением гневного шалзе, в традиции Гелуг.
Если уж совсем понаглеть, то вид сзади тоже))

 Отправлено: 11.02.16 20:08. Заголовок: Если вы спрашиваете ..

Если вы спрашиваете про "внутренние подношения" ануттараиогатантр,
то в Гелуг они разнятся для отцовских и материнских тантр.

 Отправлено: 12.02.16 10:52. Заголовок: меня собственно инте..

меня собственно интересует внуиренннее подношение. для Шабхуджа Махакалы. получал. от дрепунговцев.

 Отправлено: 16.02.16 00:34. Заголовок: Вам чтобы нарисоввть..

Вам чтобы нарисоввть нa тxанке, которую заkываете или для практики?

Вообще-то, использование внутренних подношений 5 видов мяса и 5 "нектаров, - это раздел практики чарья/врата для адептов,
находящихся на пути "иоги единого вкуса"

Цонкапа, по какой-то причине, написал, что этот метод может использоваться и во время практик кьерима, но...
Коментарии предписывают питие мочи, гноя, поедаие червивого мяса различных видов, кала и блевотины ( и это сравнительно умереная Гухьясамджа тантра!).
Хотите ли вы и готовы ли делать такие подношения и после этого вкушать подносимое, - вопрос вашей реализации, веры и упадеши мула-гуру

Рекомендую начинать с подношения "заменителей", - чаёк, вино...

 Отправлено: 16.02.16 00:43. Заголовок: Ну буквально тут ж п..

Ну буквально тут ж попался отрывок из редактироемой Статьи Alexis Sanedrson "The Saiva Age"

См. Херукабхьюдаяпанджика, Кумарачандры стр. 156: 'Там, то есть, перед мандалой, ачарья, стоя лицом к югу,
должен освятить субстанции в чаше из черепа, такие как кошачьи экскременты. Затем он должен вывести кандидата с
повязкой на глазах вперед, защитить его с Гаятри [Херуки], начинающейся с Ом, и после обращения к нему со
словом potaṅgī [тайный знак означающий добро пожаловать] и получив от него в ответ [тайный знак] pratipotaṅgī, ему
следует встать перед мандалой и положить эту субстанцию в его рот'.

 Отправлено: 16.02.16 01:22. Заголовок: Ну а если хотите сов..

Ну а если хотите совсем не "по нарошку", то может в Индии делать такие вещи, как описаны в текстах ниже:

444. Херукабхьюдаяпанджика к Херукабхьюдхае, Патала 13 стр. 155: 'Ему следует излучать дакинь из своего тела,
ввести их в жертву через ее анус [или одно из] девяти отверствий и проходя сквозь каналы жизненной
энергии жертвы, схватить его семя, сперму и другие [жизненные субстанции]. Затем он должен вывести их
из [жертвы] и вернуться [с этим] в [свое собственное тело]'; к Херукабхьюдае, Патала 42, стр. 167: '
Из завлечённой жертвы он должен [изьять и] выпить его семя и другие [субстанции], затем сьесть [мясо]'; Абхидханоттара
B f. 51v1–3 (9.62–64b): 'Отождествляя себя с Варахи, ему следует проткнуть пупок жертвы его указательным пальцем
[устрашающим жестом] и заставить дакини и других богинь мандалы принять форму игл [посредством визуализации].
Когда он заставит их войти в в форму жертвы через девять отверстий, они должны пронзить лотос его сердца.
Как только йогини убьют его, ему следует
выпить его превосходную кровь и сьесть его плоть. Он станет буддой без всяких сомнений'; Махамая 2.10-14b.

Индуиская тантра, парлельно более подробно в некоторых деталях:

Об
извлечении жизненной сущности йогическими методами в Видьяпитхе см. Пичумату f. 10v1–4 (3.198c–207): 'После
вхождения в божественную мандалу ему следует повторять мантру восемьсот раз. Когда [таким образом] он станет
тем, чье тело превзошло любой дуализм, ему следует использовать следующий метод. В состоянии глубокой медитации, ему следует
выпустить поток крови [жертвы] с [мантрой] Ракты сочетаемой с биджой жертвы Ū, которая является
[последней] гласной. Мантра адепт должен положить ароматные цветы в череп, наполнить его этой кровью и
предложить его как подношение богине и Бхайраве, как средство достижения всех сиддхи. Или же, как алтернатива, ему следует повторять
букву Ū, сочетая с биджой жертвы, восходящей [по центральному каналу] с поднимающейся жизненной энергией и в состоянии,
которое превосходит относительное, он входит в тело жертвы. Пребывая в нем, адепту следует завладеть грубыми элеметами
[тела жертвы] медитируя на мантру и затем вернуться в своё собственное тело благодаря втягиванию в себя воздуха. Когда
он втянул их в себя, капалику (kapāladhṛk) следует поклонятся [его божествам вместе с ними]. Он поклоняется
первой богине предлагая ей кровь, а второй предлагая ей мясо в пищу. Третья ест шкуру, а четвертая жир. Телесными
флюидами ему следует удовлетворять бога [Капалишабхайраву], который обитает за пределами пяти пустот [в
центральном канале]. Это поклонение - высшая тайна всех Йогешвари. [Я обучал ей] тебя, чтобы адепты мантры, которые
пытаются овладеть состоянием Кхечари могли преуспеть'. См. тажке Тантрасадбхава ff. 181v5–182r2 (27.1–10);
Джаядратхаямала, Шатка 3, f. 184r6 (Йогинисамчара 5.40): 'В этой системе успех в ритуале и удовлетворение божеств
требует извлечения крови [жертвы]'; Тантралока 16.35c–51b, описывает йогический процесс в подробностях; и
Нетратантра 20, которая описывает как йогини извлекают сущность жизненных сил из их жертв таким образом, чтобы
преподнести их Махабхайраве и так освободить их.
-----------------------------------------------------

НО это для тех, кто намерен достичь освобождение до того, как кармические плоды
за такие действия "его догонят", а ему уже будет в этом состоянии "Все равно"

Кстати, идея вкушения плоти 7 раз рождённого брахманом, то есть последняя человечесkая инкарнация,
дарующая освобождение вкушающему,- сходнa с идеей "вкушения плоти Христа" и т.п.

 Отправлено: 17.02.16 03:21. Заголовок: 493. Кумарачандра, Х..

493. Кумарачандра, Херукабхьюдаяпанджика, стр. 156: 'Слово madhayamottamaśvāsaḥ означает пять 'светов'; а
gandhodakaṃ означает пять нектаров'. О пяти светах и пяти нектарах см. Вагишваракирти, Таттваратнавалокавиварана
18: 'Знающий утверждает, что выражение pañcapradīpa- относится к постоянной практике [пяти разновидностей
мяса] коровы (go-), собаки (ku[kkura]-), лошади (da[mya]-), слона (ha[sti]-) и человека (na[ra]), а выражение
amṛta- отностися к экскрементам (vi[ṭ]-), моче (mū[tra]), мясу (mā[ṃsa]-), крови [ra[kta]] и семени (śu[kra]-)'.
Джаябхадра, Чакрасамварапанджика, стр. 108: 'В начале [перед тем как он начнет садхану], он должен сесть в
месте пригодном для медитации, положить катышек из пяти нектаров в его рот...'; Бхавабхатта, Чакрасамварпанджика,
стр. 24: 'В начале его медитации, он должен проглотить катышек состоящий из [мяса] коровы, собаки, лошади, слона,
человека и пяти нектаров'. Садханамала 251 (Адваяваджра, Саптакшарасадхана), стр. 490: 'Медитирующий должен
встать перед рассветом и положить катышек самаи в свой рот...' Термин самая- в самаягулике означает пять
нектаров; см. Бхавабхатту Чакрасамварападжику стр. 18: 'соблюдение самай означает поддержание обетов и
поглощение пяти нектаров'; Джаябхадра, Чакрасамварапанджика, стр. 109: 'Самаи бывают двух видов: те, которые
надо поддерживать [самаи следующие за посвящения] и те, согласно которым необходимо поглащать [пять нектаров]'.