Отправлено: 13.03.11 13:22. Заголовок: Терма.

Терма: виды, назначение, сокрытие и открытие.

 Отправлено: 13.03.11 14:04. Заголовок: gTer Gyi rNam bShad.

Написал тертон Третий Додрубчен Ринпоче Джигме Тенпэй Ньима.

Океан чудес: объяснение традиции кладов Дхармы школы ньингма.

О тексте.
"Океан чудес" – это объяснение того, как благодаря силе Гуру Падмасамбхавы и его просветлённых учеников были сокрыты и обнаружены тайные учения. Есть много текстов, объясняющих систему терма. Одни посвящены этой традиции в целом, другие – конкретным терма. Уникальность этого текста в том, что он даёт полное и подробное описание всей системы терма. Это наилучший текст для изучения всей традиции терма школы ньингма.
В тексте содержатся толкования разных важных источников и отрывки из них – это многочисленные сутры, а также терма, которые открыли Ньянг Ньима Осер, Гуру Чованг, Ригдзин Годем, Падма Лэдрелцал, Лонгчен Рабчжам, Тердаг Лингпа, Джигме Лингпа и Лэраб Лингпа. Как сказано в тексте и колофоне, толкования эти прочно опираются на устные учения по этой теме, которые давал Кьенцей Вангпо, и на дискуссиях автора с Лэраб Лингпой.

I. Подлинность и передача.

Почтительно кланяюсь великому, блаженному и славному учителю Падмасамбхаве!
В ньингма, старой тибетской традиции буддийской Тантры, есть три основные передачи. Это передачи канонических учений, учений-терма и учений чистого видения.
В этом тексте я собираюсь вкратце объяснить чрезвычайно могущественные учения и прославленную традицию – передачу-терма. Это начальное объяснение может послужить основой для подробного исследования.


1. Подлинность источника передачи и непрерывность потока посвящений терма.

Нетрудно понять, как три разновидности передачи учений: от ума к уму, символическая и устная – осуществлялись, не прерываясь, от Самантабхадры и Ваджрасаттвы к великому учителю Падмасамбхаве, а также как тертоны передавали её держателям учений. Но для этого необходимо объяснить, как Гуру Падмасамбхава передавал учения тертонам.


2. Передача учений от великого Учителя Падмасамбхавы тертонам.

И в Сангдзог, и в Рангшар, которые принадлежат к циклу текстов "Восьми великих мандал", приведены одинаковые описания передачи потока посвящений. В них сказано:

Так я, Падмасамбхава из Уддияны, получил все аспекты потока посвящений. Я открыл дверь посвящения Шива дороже йинг в Янглешо, что в Непале, и передал его Вималамитре. Я даровал восемь разных посвящений божеств восьми великих мандал восьми счастливцам в восьми разных святых местах Тибета. На вершине монастыря Самье я даровал великое посвящение Дешег дупа владыке и его подданным – двадцати пяти главным ученикам.
Теперь, когда я передаю полное посвящение Сангва йонгдзог вам, владыка, подданный (Вайрочана), и подруга (Еше Цогьял), и остальные – девять сердечных сыновей, я заявляю вам, что поток посвящения – это непрерывная передача.
Теперь я предскажу будущий ход непрерывного потока посвящений. Грядущими тертонами, бодхисаттвами – моими сердечными сыновьями – станете вы, счастливцы, которым я на этот раз передам поток посвящения. Когда вы, счастливцы, встретитесь с этими моими терма, в вас пробудится воспоминание о передаче посвящения, которое я, Уддияна (Падмасамбхава), даю вам сегодня. Эти терма и прочие драгоценные наставления, которые я дал только царю, Вайрочане и Еше Цогял, тоже будут открыты. Сделайте всё, чтобы в умах будущих последователей не возникло никаких сомнений в подлинности потока посвящения.

В Тибете Гуру Ринпоче дал царю и его подданным разные учения и даровал соответствующие посвящения. Самыми счастливыми из этих учеников были те, чьи цветы во время посвящения упали на центральное божество мандалы. Им он дал передачу-наказ, признал своими наместниками и благословил на усмирение существ конечной эпохи.
Непрерывность потока этого посвящения и передачи-наказа вплоть до настоящего времени – это особенность дарования тертонам необычайной передачи посвящения, наставлений и передачи-чтения. Именно благодаря владению такой передачей они в благоприятное время получают из рук дакини ларец с тантрическими учениями. Это не просто случайная находка, словно кусок коралла на берегу. Тертоны уже обладают передачей учений ещё до того, как их откроют, а не получают эту передачу в тот момент, когда обнаруживают жёлтый свиток. В тексте-пророчестве, открытом Дриме Кунгой, сказано:

Тертоны будут приходить по нескольку враз. Тертоны будут появляться внезапно как грибы. Они не бесплодны. Они – напоминания обо мне, пришедшем из страны Уддияны.

Поэтому не только передача учений, но и сами тертоны являются доказательством подлинных, безупречных слов Драгоценного Учителя, его сострадательной деятельности по защите тибетского народа.
Так что тертоны появляются исключительно благодаря силе пожеланий Учителя, как памятник Гуру Ринпоче на благо тибетского народа. Таким образом, тертоны не рождаются и не умирают, как обычные люди. Этот вопрос нужно исследовать более подробно.


3. Краткая классификация передачи терма.

Передача пророчества-поручения (bKa’ Babs Lung bsTan).
Например, девять сердечных сыновей – это полноправные ученики Гуру Ринпоче, завершившие обретение двойного блага (для себя и других) с помощью конкретных учений, которые они получили. Гуру Ринпоче оставил посвящённое им пророчество, которое включало различные указания о том, когда и где в конечную эпоху они будут служить последователям с помощью этих конкретных учений.

Передача посвящения-пожелания (sMon Lam dBang bsKur).
Гуру Ринпоче дал своим ученикам посвящение-пожелание посредством сосредоточения, сказав: "В будущем, в надлежащее время, да возникнут ясно в вашем сердце эти наставления и посвящения, которые я вам дарую сейчас". Одновременно царь и его подданные сделали такие же пожелания и довели их до совершенства.

Передача-вверение учений дакини.
Гуру Ринпоче вверил учения-терма мамо и дакиням, дабы гарантировать, что в надлежащее время они попадут в руки тертонов и распространятся среди существ-счастливцев, дабы обеспечить процветание последователей линии передачи, сохранить учения в тайне от недостойных людей и обеспечить их действенность.
Таковы три особые передачи традиции терма, а всего, вместе с тремя видами передачи, которые являются общими для канонической традиции и традиции терма, существует шесть передач.

Более подробно о передаче пророчества-поручения.
Когда предсказано, что в будущем тот или иной ученик станет официальным держателем определённых учений, такая передача пророчества-поручения создаёт крайне благоприятные обстоятельства для того, чтобы он стал тертоном этих тайных учений. Например, пророчество, сделанное учителем при даровании посвящения, зарождает у человека способность, которая позволит ему стать одним из будд, известных в трёх уделах этого мира, на что указывает смысл пророческой мантры "Бхур-бува...". Так что подобное пророчество о терма несравнимо с иными пророчествами.

Другой способ классификации особой передачи терма.
Призвав на помощь произведения Тердаг Лингпы и других, необходимо уяснить, верно ли говорят, что передача посвящения-пожелания – сокрытие смысла наставлений в сердцах учеников с крайне счастливой судьбой – это прошлая причина открытия терма; является ли вверение обладающим предвидением дакини и держателям обетов текста в виде символических письмён терма подлинным условием открытия терма; и являются ли пророчества по поводу держателя учения или учителей, которые хранят линию передачи и поддерживают её с помощью медитации, практики, обучения и распространения учений, средством, которое позволит открыть учения-терма в будущем.

Посвящение-пожелание – главная передача.
Из трёх особых передач самой главной является посвящение-пожелание. Письмена терма, жёлтые свитки – лишь знак для воспоминания. Подлинный смысл наказа – это просто передача просветлённого ума, то есть, передача учений из просветлённого потока ума Гуру Падмасамбхавы в умы его учеников. Чтобы ничто не могло уничтожить эти учения, Гуру Ринпоче даровал и упрочивал их достижения или силу, объединяя их с ясным светом – естественной осознанностью или неразрушимой сущностью умов учеников. Будь эти учения сокрыты в обычном состоянии умов, деятельность которых обусловлена кармической энергией и по природе своей изменчива, ученикам, проходящим в эпоху упадка через множество смертей и рождений, было бы сложно выдержать развивающиеся и убывающие обстоятельства. Это необычная передача, передача постижения абсолютного смысла посредством прямой передачи мудрости ваджрной речи ваджрного учителя в умы учеников благодаря силе сосредоточения его ума, так что умы учителя и ученика становятся нераздельны.
Разумеется, чтобы произошла подлинная передача-наказ, передающий терма учитель, должен иметь высшие свершения, а ученик, получающий передачу-наказ, должен, по меньшей мере, правильно осуществить стадию завершения.
На мой взгляд, для записи учений жёлтые свитки необходимы, потому, что именно через их посредство тертоны получают передачу-наказ. И, поскольку в прошлом эти жёлтые свитки служили символом учения, теперь их вид помогает пробудить в умах тертонов память обо всём учении.
Кроме того, чтобы пробудить из глубин достижение – учения, которые были сокрыты в естественном пространстве ясного света их умов, необходимо испытать спонтанно возникшее блаженство. Его можно породить с помощью особой духовной супруги, которая в прошлом выразила соответствующие пожелания и которой предназначено стать ключом к достижению. Это одна из причин того, что у всех тертонов есть супруги.

Если интересно, выложу по позже остальное (сейчас лимит времени).

 Отправлено: 13.03.11 14:53. Заголовок: Да интересно... спас..

Да интересно... спасибо

 Отправлено: 14.03.11 12:29. Заголовок: gTer Gyi rNam bShad.

О том, как тертоны получают три обычные передачи за одну жизнь.
На основе сравнительного изучения материнского (коренного) текста Кадро ньингтиг и его же сыновнего текста (т.е. комментария принадлежащих к учениям ньингтиг), а также воззрения Ригдзина Джигме Лингпы, по моему разумению, передачу терма можно истолковать таким образом: тертоны получают три обычные передачи в той жизни, в которой они открывают эти учения. Прямое пробуждение светоносного видения Гуру Ринпоче в сердцах учеников – это передача от ума к уму. Благодаря получению символических письмён в них пробуждается переживание, испытанное в тот миг, когда Гуру Ринпоче дал им разрешение, выраженное словами: "В будущем можете давать посвящения вашим ученикам таким образом". Это символическая передача. Расшифровка символических письмён жёлтых свитков – это устная передача. Последняя считается устной потому, что устная передача означает получение понимания слов и смысла от учителя, владеющего передачей данной линии. В жёлтых свитках нет речи или звука, но по способности передавать понимание слов и смысла учений они не только равны общим устным передачам, но и далеко превосходят их.
На самом деле, от жёлтого свитка можно получить необычную передачу благословений как от учителя. Ведь если бы нельзя было получить такую передачу благословений, то невозможно было бы понять слова и смысл чудесных текстов и другого (это будет рассмотрено ниже). А символические тексты, к которым нет побуквенного соответствия, было бы невозможно прочесть.
Таким образом, способность, обретённая благодаря получению передачи от ума к уму, позволяет тертонам передавать ученикам мудрость подлинной передачи, направляя им своё сосредоточение. Благодаря проникновению в сущностные моменты, переданные в виде символов в ходе символической передачи, они могут даровать посвящения посредством символических веществ, мантр и мудр. Посредством же устной передачи они могут безошибочно давать учения-наставления, пояснения и руководства в соответствии с полученными видениями Гуру Ринпоче. Это гораздо более редкие достоинства, чем те, которыми обладают обычные тантрийские учителя (ваджрачарья).
Такое завершение трёх обычных передач за одну жизнь без всяких усилий со стороны тертона происходит благодаря объединению двух факторов: кармического процесса получения им первых трёх обычных передач, и созревания благословения – видения будущего, присущего Гуру Ринпоче.

Получение трёх обычных передач в древние времена.
Тертоны получали первые три обычные передачи. Дело не только в том, что Гуру Ринпоче – средоточие всех трёх передач, но ещё и в том, что царь и его подданные получили передачу от ума к уму, т.е. объединение их умов с умом Гуру Падмасамбхавы; символическую передачу, т.е. полное посвящение и силы символических письмён; и устную передачу, т.е. получение подробных наставлений перед передачей-наказом.
В Кадро ньингтиг для трёх последних особых передач вместо выражения "пророчество-поручение" используется выражение "передача сострадательного благословения". Это подразумевает обретение способности служить существам с помощью учений-терма в эпоху упадка и способность благословлять последователей, чтобы они, получив благословения Гуру Ринпоче, могли приносить пользу другим. Так что по значимости она сходна с передачей пророчества-поручения, которую мы рассмотрели ранее. Вверение учений-терма дакини – такое же, как то, о котором говорилось выше. Передача посвящения-пожелания тоже сходна с рассмотренной ранее, то есть Гуру Ринпоче, воплощение будд трёх времён, сосредоточившись на конкретном ученике-счастливце, произнёс такое пожелание: "Да произойдёт в будущем встреча этого учения с человеком, который связан с ним кармой".


4. Терма в виде учений.

Есть разные виды терма, в том числе драгоценные благословенные вещества, изображения и священные предметы. Но здесь мы говорим в основном о терма в виде учений.
В "Пагпа датар шугпэй тингедзин гьи до" сказано, что многие великие бодхисаттвы, в том числе Бхадрапала, получили эту сутру от самого Будды. Затем они записали её, положили в ларцы и вручили богам и нагам, жившим в ступах, горах и скалах, после чего отправились в чистые земли. Позже они снова проявились в нашем мире и передали эту сутру.
Такая система чем-то похожа на традицию терма. В "Сонам тамче дупэй тингедзин гьи до", "Чоянг дагпар дупа" и других текстах тоже сказано, что бодхисаттвы, которые имеют чистый ум и желают получить учения, извлекут терма из земли, деревьев и скал. Но, я думаю, во всех этих случаях трудно доказать, что учения были получены благодаря передаче-наказу. Здесь же я говорю только о том, что касается деяния ваджрной речи Падмасамбхавы, связанной с терма Ваджраяны, которые были сокрыты в то время в Тибете для усмирения учеников. Так что на основе этой конкретной традиции не стоит делать обобщения по поводу всех разнообразных систем терма.

II. Текст, сокрытие и сохранение.

5. Текст терма.

Некоторые тексты терма написаны каллиграфами-людьми, в числе которых Легчин Ньима – первейший среди самых превосходных каллиграфов, Дэнма Цеманг – первейший среди самых быстрых каллиграфов – и Ачарья Еше Янг – первейший среди самых точных каллиграфов. Есть тексты, написанные не людьми, а дакинями, а также написанные самим Гуру Ринпоче. Говорят, что у каждого каллиграфа свой рисунок или стиль письма. У Гуру Ринпоче почерк красивый и тонкий, у Ачарьи Еше – крупный, жирный и ровный, а у Вайрочаны – чёткий и текучий, или плавный.
В обычных обстоятельствах скорость письма Дэнма Цеманга и других каллиграфов – такая же, как у обычных писцов. Но при записи текстов терма они благодаря просветлённой чудесной способности могут в мгновение ока сто раз записать такой текст, как Лама гонгду в тринадцати томах. Причина в том, что благодаря йогическим переживаниям – ведь они великие йогины – и силе благословений Гуру Ринпоче у них проявляется просветлённая способность. Есть много разновидностей каллиграфов, людей и не людей. За один миг Гуру Ринпоче передавал бесчисленные тантры, садханы, наставления и руководства – так появилось бесконечное множество терма.
Говорят, если учение очень значимое, то есть очень глубокое, или в мире людей нет достойных учеников для этого конкретного учения, или оно такое редкое, что дакини и охранители Дхармы больше, чем обычно его почитают и поклоняются ему, то Гуру Ринпоче даёт наказ: "Нельзя делать более одной копии этого текста". Так что даже в стране дакини есть тексты, существующие в единственном экземпляре.
Все тексты терма получили благословения самого Гуру Ринпоче и обладают способностью даровать освобождение посредством видения. Ещё говорят, что благодаря силе прошлой кармы и пожеланий тертонов жёлтые свитки могут внезапно появляться в благоприятных местах: в снежных горах, скалах, озёрах, и т.д., – так озеро Духов внезапно возникло в Драгда при рождении Джомо Еше Цогьял. Сила зависимого возникновения непостижимо велика.


6. Способы сокрытия терма в разных местах.

Уходя в Чамарадвипу в 864 г. н.э, Гуру Ринпоче призвал духов местности всех центральных и окраинных областей Тибета. Он вверил им различные терма и дал такое наставление: "Сокройте всё это у себя". Он также объяснил им, какое терма получит каждый тертон и какие блага принесут разные учения в разных обстоятельствах, и велел не перепутать.
Соответственно, после ухода Второго Будды (Падмасамбхавы) в страну ракшасов Великая Блаженная – Цогьял, великая хранительница заветов Гуру Ринпоче, завершила сокрытие терма.
Я объясняю только часть этой традиции – подробно постичь её всю невозможно. Например, даже повторное сокрытие имеет множество различных методов (которые будут кратко рассмотрены позже). После сокрытия терма и до того как наступит время его открыть, это терма никто не обнаружит, как бы тщательно его ни искали, потому что клад пребывает в самых глубинах места сокрытия. Когда наступает время открытия, он поднимается к отверстию места сокрытия. Найти клад будет тем легче, чем более совершенны благоприятные обстоятельства. Если место, где сокрыто терма, подвергнется каким-либо изменениям, терма будет перенесено в другое место. Многие терма, если их не смогли обнаружить вовремя, исчезают, как камфара. Всеведущий Владыка сказал, что появление терма зависит от присутствия или исчезновения людей тертонов и учеников, которые выразили пожелания получить эти учения. Изменения могут быть вызваны и охранителями терма, но это не соответствует традиционному толкованию линии преемственности, так что всё зависит исключительно от силы пожелания Гуру Ринпоче и ни от каких других факторов.
Я не встречал ни одного текста этой традиции, который был бы открыт из пространства, хотя в текстах говорится, что терма, сокрытые в пространстве, существуют. Это не удивительно, поскольку Гуру Ринпоче своей чудесной силой сокрыл эти особые терма в небе, так что они не могут быть разрушены ни одним из четырёх элементов, невидимы для людей и не людей и т.д. Ещё говорят, что, помимо непосредственных охранителей конкретного терма, никто из обычных даков или дакинь не сможет его увидеть.
Кроме того, не все сокрытые терма предназначены для обнаружения. Сказано, что некоторые терма были сокрыты не для обнаружения, а для сохранения учения, для процветания земли и для защиты поколений царей Дхармы.


7. Охранители терма.

Существуют две категории охранителей терма: охранители терма в целом и те, кто взял на себя ответственность передать их тертонам. Что касается последних, то иногда у многих терма бывает один-единственный охранитель, а иногда одно терма вверяют многим охранителям. Есть не только великие охранители, такие как Экаджати – охранительница тантр, великая владычица мира желаний – и другие, но и предводители разных классов существ, например гьялпо, цен и теуранг, которых назначили охранителями. Все эти охранители связаны пожеланиями с Гуру Ринпоче и готовы действовать на благо Трёх Драгоценностей. Они получили посвящения в тантрийские мандалы, соблюдают обязательства хранят самайю как зеницу ока и, в частности, обретя способность постичь конкретное терма, осуществили его передачу-наказ. Они принадлежат к категории даков и дакинь, обладающих непостижимой чудесной способностью совершать всевозможные действия, например, устранять вредоносные силы и защищать практиков с помощью практики йоги, мантр и действий. Этих существ назначили охранителями терма ещё и потому, что враждебные силы, создающие препятствия для практиков Дхармы, входят в свиту этих предводителей классов, а поскольку предводители назначены охранителями, их подданные не смогут нарушить приказ.

 Отправлено: 15.03.11 11:39. Заголовок: gTer Gyi rNam bShad.

III. Тексты и письмена терма.

8. Разные тексты терма.

Краткие сведения о некоторых категориях циклов терма встречаются в различных танг-йиг, в "Великом пророчестве Гонгду" и других источниках. Существуют такие категории найденных текстов сравнимые с различными частями дерева:

1. Цикл "Восточное терма", который можно сравнить со спелым плодом.
2. Цикл "Южное терма", подобный округлому стволу.
3. Цикл "Западное терма", напоминающий яркие цветы.
4. Цикл "Северное терма", напоминающий раскидистые ветви.
5. Цикл "Центральное терма", подобный пронизывающим корням дерева, и т.д.

Грубо говоря, среди терма есть тексты сутр и внешних тантр, но больше всего текстов ануттара-йоги. Как я объясню позже, их назначение – усилить передачу ануттара-тантры.
Эти йоги – исключительно тайные наставления, предназначенные для тибетцев, подготовленные и расположенные в таком порядке, чтобы люди с меньшими умственными способностями легко могли их понять. Они делятся на три основные категории: корень – учения-наставления по практике гуру, йидамов и дакини; ветвь – аспекты различных действий и связанные с ними разделы; и сердечная сущность – учения гуру-садханы, ати-йоги и Авалокитешвары.

I. Корень: учения-наставления по циклу гуру, йидамов и дакини.

1. Цикл гуру.
а) Общие категории текстов:

Учения объединяющие три корня;
Общее собрание;
Трансформация;
Собрание в главном (божестве);
Традиция практики единства (всего в главном божестве) и т.д.

б) Особые категории текстов:
Деление по способам практики:

внешние практики, основанные на молитвах;
внутренние практики, основанные на садханах.

Деление по божествам:

мирный гуру:
гуру в единственном числе;
гуру со свитой божеств;
садханы особых коренных и второстепенных божеств и т.д.
гневный гуру:
гуру в единственном числе;
гуру со свитой божеств;
садханы особых коренных и второстепенных божеств и т.д.

2. Цикл йидамов.
Говорят, что среди сокровищ Дхармы есть множество текстов, например, Чакрасамвары и Хеваджры, но главные – это:

а) Тексты мирных и гневных божеств: независимые тексты; тексты, объединённые с другими текстами.
б) Тексты восьми великих мандал: отдельные или особые садханы; общие садханы.

Другие категории текстов, связанные с йидамами:

а) тантры: коренные тайные тексты;
б) агамы: тайные учения;
в) упадеши: тайные наставления: наставления по медитации; объяснения практики божеств; наставления по важнейшим аспектам; ответы на вопросы и т.д.
г) основные тексты садхан:
подробная садхана;
средняя садхана ;
краткая садхана;
сердечная садхана.

Существует много текстов по практикам долгой жизни, Авалокитешвары, Ваджракилы и Ямараджи. В каждом из трёх коренных циклов есть также тексты Хаягривы.

3. Цикл дакини.
Самые распространённые тексты:

а) Ваджраварахи;
б) Кродхи;
в) Симхамукхи.

Существует также множество текстов:

а) Гухьяджняны;
б) Тары;
в) Джнянасагары (Еше Цогьял) и т.д.

Существуют многочисленные тексты по вышеупомянутым тантрам стадии завершения, посвящённые использованию тела, собственного или другого человека, как методу практики. В частности, есть циклы наставлений по дзогчен:

а) Учения ньингтиг Падмасамбхавы или пришедшие в Тибет через него;
б) Учения ньингтиг Вималамитры или переданные через него;
в) Учения ньингтиг Вайрочаны или переданные через него;
г) Объединённые учения ньингтиг всех трёх учителей.

Есть много длинных и подробных учений дзогчен и много кратких. Одни независимы, другие объединены с другими учениями. Среди них также есть бесчисленные циклы садхан охранителей Дхармы, начиная от незначительных духов и заканчивая такими великими существами, как:

а) Владыка (натха) Манинг,
б) Четырёхрукий владыка;
в) Владыка с кривым кинжалом;
г) Владыка, едущий верхом на тигре и т.д.

Но садханы охранителей Дхармы входят в садханы трёх категорий мирских божеств восьми великих мандал, так что, если не считать их отдельно, это тоже не будет ошибкой.
Короче говоря, эта обширная страна полна терма, известных и неизвестных, имеющих названия и безымянных, числом подобных груде горчичных зёрен. Большинство учений сокрыты вместе со священными веществами, статуями и предметами и с пророчествами на будущее.

II. Ветвь: аспекты различных действий и связанные с ними разделы.

Существуют терма веществ и наставлений по обретению восьми сиддх, или достижений, но в основном это многочисленные тантры по четырём действиям. Их темы:

1. лекарства и врачевание;
2. извлечение питательных веществ;
3. колёса-амулеты;
4. гадание;
5. ритуал нитяных крестов;
6. богатство и процветание;
7. получение хорошего урожая;
8. различные средства защиты;
9. собрание мантр;
10. различные второстепенные действия;
11. различные чудесные действия и т.д.

В частности, в терма есть множество мантр-заклинаний, назначение которых – защищать учение и держателей учения в эту последнюю эпоху упадка, когда влияние вредоносных сил возрастает. Случалось так, что только благодаря открытию терма гневных божеств и действий удавалось избавиться от некоторых злых духов, которые родились правителями, чтобы довести Тибет до обнищания.

III. Сердце: учения гуру-садханы, ати-йоги и Авалокитешвары.

Это самая обширная категория терма. Известно, что, если среди всех открытых тертоном учений, нет терма этих трёх видов, он не считается великим тертоном. Все великие тертоны открывали учения этих трёх видов. Кажется, что даже среди малых тертонов нет таких, которые бы не открыли учения, по крайней мере, одного из этих трёх видов.
Согласно некоторым источникам, три раздела сердечного цикла – это тексты:

а) посвящённые мирным и гневным аспектам Гypy Падмасамбхавы;
б) садханы ума, практики йидамов; и
в) циклы стадии завершения.

Согласно же более ранним учителям, а также Почтенному Духовному Отцу, Всеведущему Ламе, эти циклы таковы:

а) цикл садхан Гуру Падмасамбхавы, в том числе Сангду и Гонгду;
б) цикл садхан Авалокитешвары, в том числе Чогьял кабум и Янгньинг дупа;
в) цикл учений ати-йоги или махасандхи, в том числе Кадро ньингтиг и Гонгпа сангтал.

а) Садхана Гуру Падмасамбхавы.
Причина столь большого количества текстов садхан Гуру Ринпоче состоит в том, что просветлённые проявлялись в облике учителей – держателей знания как посредники между обычными существами и божествами. Поэтому, выполняя их практики, намного проще обрести достижения.
Что касается Гуру Ринпоче, то здесь уместна такая цитата:

Для тибетцев наследие Гуру – сам Гуру Падмасамбхава, наследие божества – Авалокитешвара.

Второго Будду из Оддияны пригласил в Тибет царь Трисонг Децен во исполнение желания защищать весь гималайский регион, которое они оба высказали в прошлом. Поскольку Трисонг Децен был царём всего Тибета, он обратился с просьбой от имени не только всего тибетского народа, но и животных. Так, например, стадо коров всегда следует за вожаком. По причине благоприятных обстоятельств, сложившихся в прошлом, для тибетцев благословения Гуру Ринпоче действуют намного быстрее, чем для других людей.
Гуру Ринпоче чрезвычайно милосерден к тибетцам. Он покорил всю страну: и Центральный Тибет, и окраинные земли. То был край демонов и ракшасов, но он благословил его как источник Дхармы и благородную страну. Гуру Ринпоче превратил большую часть Тибета в места для медитации и благословил, дабы они обрели такие же качества, как и ваджрные святыни Индии. В качестве доказательства он оставил камни в форме буквы "Хум", отпечатки стоп на четырёх скалистых горах, отпечатки рук на четырёх озёрах и другие, которые можно увидеть и сегодня. Благодаря своей чудесной силе Гуру Ринпоче принёс в мир людей множество тантрических текстов, которые ранее существовали только в стране дакини. Он дал многочисленные наставления по Тантре в монастыре Самье и в других местах, и с его помощью царь и двадцать пять подданных, главные ученики и другие обрели высшее свершение. Он заложил основу, источник преемственности сиддх – совершенных. Назначив тэнма – двенадцать местных духов Тибета, проявления четырёх йогинь и восьми охранительниц врат мандалы Чакрасамвары – владычицами Тибета, он обеспечил сохранность тантрического учения в Тибете и закрыл путь в Тибет иноверцам. Кроме того, благодаря непрестанным усилиям тертонов до конца кальпы в урочное время появятся терма – учения и предметы, а также подробные и точные пророчества, призванные защитить Тибет от вторжений чужеземцев, внутренних раздоров, болезней, голода и т.д. Ваджрадхара Патрул Ринпоче сказал:

Здесь, в этой части страны, все мужчины и женщины преданы тантрам Махаяны и жаждут получить тантрическое посвящение. Они высоко ценят посвящение, даже если оно было формальным или подобным отражению посвящения. Всё это знаки того, что Гуру Ринпоче благословил всех мужчин в Тибете как дак, а женщин – как дакини. В других странах такого нет. Если практиковать другие пути, пусть даже долгое время, не обретёшь заслуги, которые даёт даже однажды испытанное чувство преданности Ваджраяне, возникшее под влиянием других.

И поныне Гуру Ринпоче пребывает в том же теле, в котором пришёл в Тибет из удивительной страны держателей знания, расположенной близ континента Джамбу. К тому же он пообещал, что благодаря своей чудесной силе в десятый день каждого месяца обезьяны будет проходить по всему Тибету и защищать людей от страдания. Так что это важно знать: если практиковать надлежащим образом, будет проще обрести обычные или необычные свершения.

б) Садхана Авалокитешвары.
Почему среди терма так много учений Авалокитешвары, тоже можно понять из приведённой выше цитаты. Я вкратце расскажу об этом, взяв за основу учения Досточтимого Атиши и терма, которое открыл Друбтоб Нгодруб.
Будда, царь Шакьев, вверил Тибет Авалокитешваре, дабы тот усмирил этот край. Так вот, тамошние люди произошли от благородной обезьяны-гомчена, проявления Авалокитешвары. Материальное богатство Тибета берёт начало от семян семи злаков, разбросанных по Тибету из Поталы, чистой земли Авалокитешвары. Духовное богатство Тибета берёт начало с прибытия сутры Доде саматог (Карандавъюха-сутра, сутра посвящённыя Авалокитешваре – первый буддийский текст, попавший в Тибет). Согласно Кадам легпам ринпоче, большинство первых тибетских царей Дхармы были воплощениями Владыки Авалокитешвары. Прибытие из Китая и Непала в Центральный Тибет двух драгоценных статуй Владыки Шакьямуни и строительство Расэй Цуглагканга осуществилось благодаря доброте царя Сонгцена Гампо и самовозникшей статуе Авалокитешвары. Вот ещё некоторые из свершений царя Сонгцена Гампо, проявления Авалокитешвары: тибетское письмо и грамматика тибетского языка, созданные советником Тонми Самбхотой, провозглашение Закона десяти добродетелей, благословение земли благодаря постройке храмов Расэй Цуглагканг, Тадул, Янгдул и Рунон и собрание в Центральном Тибете различных произведений искусства и сокровищ со всех уголков земли.
В этой стране Тибет происходили многие события подтверждающие роль Авалокитешвары. Даже если взять мирян, не знающих Дхарму и никогда не имевших опыта её переживания, – при мысли о следующей жизни или при виде смерти супруга и т.д. они непроизвольно вспоминают мантру Мани Ом Мани Падме Хум и повторяют её сотни, тысячи, десятки тысяч или сотни тысяч раз, словно испуганный ребёнок, зовущий мать. Даже благодаря простому повторению мантры Мани получают большое благо: в этой жизни сила дурных поступков человека уменьшится, он будет жить долго и столкнётся с меньшим количеством препятствий, слепые прозреют, люди избавятся от влияния злых духов, у них будут многие поколения счастливых потомков, они увидят во сне проявления Авалокитешвары. Когда придёт смерть, силою звука шестислоговой мантры Мани сознание перенесётся в чистые земли. Поэтому тот, кто правильно выполняет практику Авалокитешвары, несомненно, обретёт свершения. В Тибете есть дети, которые ещё до того, как научатся выговаривать имя матери, чётко произносят мантру Мани. Так что по многим причинам ясно, что у тибетцев более тесная связь с Авалокитешварой, чем с другими буддами и бодхисаттвами. Поэтому существует так много учений-терма Авалокитешвары.
Хотя корень счастья для тибетцев – это Сокровище Сострадания (Авалокитешвара), превосходный арья, и шестислоговая мантра, превосходная Дхарма, тибетцы падки на всё новое, быстро забывают учения и не думают об их важности. Поэтому благодаря доброте Гуру Ринпоче терма с садханами Авалокитешвары открывают постоянно, чтобы вдохновлять последователей этой практики и напоминать о ней. Нам следует осознавать доброту Гуру Ринпоче и, помня о ней, исполнять его желания.
Когда Гуру Ринпоче появляется как держатель знания, превосходный учитель в человеческом облике, его называют Гуру Падмасамбхава. Когда он проявляется в облике йидама, его называют Авалокитешвара. Имена различаются; но по сути различия нет. Об этом говорится во многих подлинных текстах терма, но я не буду цитировать их здесь.
Очень важен тот факт, что есть два разных способа садханы, или практики, хотя в действительности они нераздельны. Это следует узнать подробно, основываясь на приведённом выше кратком объяснении.

в) Учения ати-йоги или махасандхи.
Из учений-терма стадии завершения особо выделяют учения дзогпа ченпо, Великого Совершенства. А причина в том, что в общей стадии завершения практика основана на использовании ума в качестве пути практики, и поэтому, не обладая величайшим усердием, сложно обрести изначальную мудрость. Другая причина в том, что в нынешнее время эпохи упадка не так легко достичь конечной цели, как это было в древности. В этой же совершенной колеснице (дзогпа ченпо) сама изначальная мудрость используется как средство практики – в этом и состоит различие.
Если проанализировать разные оттенки смысла приведённой ниже цитаты из Кагьекьи друбшунг из цикла Лонгчен ньингтиг, можно понять ключевой момент:

Живых существ, привязанных к ошибочному воззрению восприятия явлений как реальности, сложно усмирить, используя любую другую яну основанную на причинно-следственной связи. А потому будды и божества, пожалуйста, выполняйте действия, необходимые для постижения самовозникшей изначальной мудрости.

Эта чрезвычайно священная ваджрная сущность имеет очень важные подразделения, которые нужно было бы объяснить подробно, но здесь для этого неподходящее место, так что вдаваться в детали я не буду. Как я упоминал ранее, держатель линии передачи терма должен выполнять практики Гуру Падмасамбхавы, Авалокитешвары и дзогпа ченпо в качестве основных. Примером этого могут послужить жизни Досточтимого Ньянг Ньима Осера и Гуру Чованга, но в данном контексте этого достаточно.


9. Символические письмена – основные средства пробуждения передачи-наказа.

Символические письмена служат основным инструментом для пробуждения передачи-наказа сокрытых учений-терма. Символические письмена – это буквы символической тайнописи, которые ясно пробуждают ум тертона для восприятия учений, сокрытых в древние времена Падмасамбхавой в видении безграничного пространства ясного света этого ученика.
Есть много достойных упоминания подробностей, касающихся символических письмён и знаков, – они будут рассмотрены позже в связи с открытием передачи-наказа сокрытых учений-терма. Например, то, что письмена можно прочесть, является их особым качеством, которым не обладают изображения и ступы. Подлинные символические тексты, которые с помощью символических письмён ясно выражают правильный смысл различных тантр, агам и упадеш, – уникальная принадлежность традиции терма. Они представляют собой главный символический материал, а всё остальное – второстепенные символы.

 Отправлено: 16.03.11 02:39. Заголовок: Спасибо. Некоторые д..

Спасибо. Некоторые детали,я не встречал до этого...

 Отправлено: 16.03.11 13:24. Заголовок: gTer Gyi rNam bShad.

IV. Классификация и запись текстов терма.

10. Классификация текстов терма.

I. Классификация на основе разных видов письма.

1. Письмена дакини.
Дакам и дакиням ваджрных земель известны различные виды письмён терма, в том числе танг-йиг, пунг-йиг, шур-йиг, дем-йиг, бэ-йиг, карцег, тиглей йиге, кьилчен и кьилчунг. Даже в пределах каждой из земель дакини существуют разные виды письмён. Поэтому считать, будто письмена, открытые тем или иным тертоном, – единственные из существующих письмён дакини, – всё равно что утверждать, будто больше нет воды, кроме как в реках четырёх горных хребтов Центрального Тибета.

2. Другие виды письма.
Помимо письмён дакини есть много обычных и необычных видов письма, в том числе ланча и варту для санскрита, дзаб, шур, и т.д. для тибетского языка. Даже у тибетского письма есть разные виды, например цегме, пурме, и гъенме, или догме.

II. Классификация на основе метода введения.

1. Введение с помощью ключей для расшифровки.
Существуют терма, записанные буквами, прямо соответствующими тибетскому алфавиту.
2. Введение благодаря обстоятельствам.
Некоторые тексты терма не имеют побуквенного соответствия, но тертон понимает символические письмена внезапно и спонтанно благодаря тем или иным обстоятельствам или условиям внешнего мира или существ.
3. Прямое введение.
Иногда тертон может прочесть символическую надпись сам, вне зависимости от наличия побуквенного соответствия или от обстоятельств. Это происходит двумя способами. Один – это когда тертон понимает значение символических письмён, просто увидев их, а второй – когда, разглядывая символические письмена снова и снова, он понимает смысл, знакомясь с ним. Эти различия применимы только к письменам дакини.

III. Классификация на основе структуры символического текста.

1. Только видимый.
Просто символическое указание, без краткого содержания, объяснения или обзора текста. Может состоять из одного слога или двух, причём это не обязательно существительное или даже целое слово.
2. Просто указание.
а) Собственно указание.
Единственное указание, выполненное символическим письмом и содержащее фрагмент истории, название или краткое содержание текста, но без подробностей.
Как одного семени величиной с четверть горчичного зерна достаточно, чтобы из него выросло нъягродха последние две системы текстов ("только видимый" и "просто указание") – это полноценные способы открытия учения: в качестве семени, или основы, текста терма достаточно иметь лишь несколько фрагментов символического текста.
б) Пробуждение воспоминания.
Бывает двух категорий. Первый – символический текст, в котором нет ничего, кроме фразы, которая не связана с темой текста, но указывает на какой-то эпизод, относящийся к событиям тех древних времён, когда Гуру Ринпоче давал эти учения. Благодаря такому указанию в уме тертона возникают воспоминания об учении, месте, времени, Гуру Ринпоче и его учениках и он обретает способность записать учения. Например, тертон увидит на жёлтом свитке слова:

Во время первого прилёта кукушки перед Гуру Ринпоче, царём и его подданными, которые остановились в шёлковом шатре в Трагмар Цомогул, ежедневно собиралось и резвилось множество птиц, в том числе гуси и кукушки. Это доставляло большую радость.

Он подумает: "А, в то время Гуру Ринпоче дал нам – царю и подданным – такие-то и такие-то учения!" – и вспомнит все учения целиком.
Во втором случае никаких упоминаний о древних временах нет и кажется, словно записано первое, что пришло на ум. Но тертон, увидев написанное, вспомнит, что за учения Гуру Ринпоче дал ему в древности и как это произошло.
в) Полный текст.
В некоторых терма Символическим письмом записан весь текст, от начала до конца.
Как упоминалось выше, в каком бы виде ни существовали открытые учения – в виде указаний или полного текста, нельзя быть уверенным, каким письмом выполнен символический текст. Символические тексты, которые содержат существительные и другие слова, могут быть на разных языках, в том числе на санскрите, тибетском языке и символическом языке дакинь. Одно из самайй, связывающих тех, кто принадлежит к этой традиции, состоит в том, что символическому языку учений нельзя обучать никого, кроме тертона.
Есть два вида письмён дакини: иллюзорные чудесные тексты и неиллюзорные чудесные тексты. По этой причине в Дочанг говорится о четырёх степенях понимания символических текстов: тертон может прочесть символический текст, но не пережить пробуждения передачи-наказа, или он может не прочесть символической надписи, но обрести пробуждение передачи-наказа и т.д. может прочесть символический текст и обрести пробуждение передачи-наказа или может не прочесть символического текста и не обрести пробуждения передачи-наказа. Длина текста, само письмо и т.д. ничуть не отличаются от того, что написал первоначально Гуру Ринпоче.


11. Запись обнаруженных учений исходя из символического текста.

Тертон сосредоточивается на символическом тексте и снова и снова размышляет о словах и смысле учений, которые передал ему как наказ Гуру Ринпоче – будда трёх времён, вследствие чего воспоминание об учениях пробуждается из пространства его осознанности изначальной мудрости. Сосредотачиваясь таким образом, тертон может открывать учения по желанию. Более подробное объяснение этой темы есть в тексте Дочанг, который входит в Терсар (имеется в виду терма Лэраб Лингпы).

Получение чудесного текста из символического текста.
Сосредоточившись на символическом тексте, тертон в своём состоянии осознанности видит, что письмена постоянно меняются, чудесным образом принимая разный вид. Также, благодаря силе символических письмён, возрастает энергия осознанности тертона, и, соответственно, слова и смысл терма, сохраняя свою природу, постоянно меняют облик, так что подлинный текст и его смысл остаётся неясным. Есть три вида изменений: иногда меняется письмо, но не слова и смысл. Иногда меняются слова и смысл, но не письмо. Иногда меняется и то и другое. В последнем случае сделать правильный выбор очень сложно, поскольку результат подобен спутанной пеньке (в оригинале Bal Ва Dza lTar 'Dzings Pa. Bal Ва (Pa) Dza – это синоним слова rTsa Dres Ma, которое значит "пенька").
Обретя совершенную способность расшифровывать символический текст, тертон должен распознать истинный текст, его единственно правильные слова и смысл. Этого достигают в силу благоприятных условий, таких как встреча с держателем учения этих терма, пребывание в подходящем месте или присутствие при важном событии и, самое важное, – встреча с чудесным искусством ваджрадуты (супруги), которая очистила ум с помощью посвящений и обетов, практиковала путь двух стадий, получила благословение самого Гуру Ринпоче: родиться подходящей священной опорой супругой тертона в будущем, дабы открыть терма из пространства изначальной мудрости с помощью крюка спонтанно возникшего блаженства, и сама в прошлом выразила соответствующие пожелания. Благодаря этим условиям тертон обретает уверенность в подлинных словах и смысле текста, а все прочие видимости исчезают.
Всеведущий ваджрадхара Манджу Кьенцей Вангпо сказал:

Если тертон запишет учение до того, как постигнет суть символического текста и обретёт полное совершенство его понимания до самых глубин, то из-за недостатка гладкости содержание будет неясным, а смысл – путаным и понять его будет нелегко. Оно будет похоже на некоторые терма Лонгсала Ньингпо. Запись символического текста после обретения полного совершенства понимания обеспечит великолепные слова и ясное построение, а смысл не будет сложным или малопонятным. Это будет похоже на "Молитву в семи главах", обнаруженную Ригдзин Годемом.

Он также сказал:

Видения, возникающие при чтении символических текстов с полностью просветлённым пониманием и без него, различны. Их можно сравнить с последствиями медитативного переживания и самим свершением. Так что между этими двумя стадиями есть большая разница – наличие изменчивой или неизменной природы, как у тумана и пространства.

Имея это в виду, Досточтимый Лодро Тайе сказал:

Сокрытые терма подобны лицу, тертоны подобны зеркалу, а слова и смысл учений подобны отражениям. Хотя лицо остаётся тем же, из-за различий между зеркалами отражения бывают чёткими и нечёткими, совершенными и несовершенными.

Первое видение символического текста – не подлинное, тогда как более поздние прочтения надёжны. Ведь, например, дым, который возникнет, если потереть две деревянные дощечки, – это предвестник огня, непохожий на дым от муравейника. Он имеет качество огня, даёт ощущение жара, но меньшее, чем сила красного пламени. Так и благодаря силе жёлтых свитков эти видения или прочтения возникают как знак подъёма воспоминаний об учениях из глубин. Но большинство этих видений – особые учения, потому что они появились благодаря силе передачи-наказа. Следовательно, они намного более необычны, чем простые учения – например те, которые возникают в психических видениях или переживаниях и обнаруживаются благодаря силе богов или демонов. Они различаются как земля и небо. В это время воспоминание о передаче-наказе пробуждается в уме тертона, но не полностью, когда же он обретает уверенность в символическом тексте, его воспоминание пробуждается полностью. После этого он откроет полные слова и смысл терма обнажённо, как получал их в древние времена.

Ответственность тертонов за чудесные символические тексты.
Тот факт, являются символические письмена чудесными или нет, зависит не только от самих письмён, но и от предмета и степени пробуждения воспоминаний того, кто их открыл. Так, если один и тот же жёлтый свиток открывают и повторно открывают два разных тертона, то иногда для первого эти письмена будут чудесными, а для второго – нет.

Кто читает или записывает символические тексты.
Если текст терма написан на тибетском языке и это "полный текст", то его может записать не только тертон. Более того, даже если он написан письменами дакинь, но является, "полным текстом" и имеет побуквенное соответствие, то его тоже могут записать другие. Но если это "только видимый" текст или "просто указание", его не может записать никто, кроме тертона. И расшифровать символическое письмо обычно может только тертон, который наследует конкретный текст. Но если среди людей, в прошлых жизнях получивших от Гуру Падмасамбхавы вверение вместе с тертоном, есть тот, кто в нынешней жизни стал тертоном и получил благословения и разрешение тертона этого конкретного терма, то он может расшифровать этот символический текст. (Бывали исключительные случаи, когда некоторые великие тертоны, обладавшие силой и передачей-наказом, открывали многие терма без разрешения фактического тертона. Ригдзин Ньима Трагпа, современник Пятого Далай-ламы, был хорошо известен тем, что открывал чужие терма).

Какая передача-наказ необходима.
В любом случае, необходимо получить передачу-наказ конкретного учения – недостаточно просто получить передачу-наказ любого учения. Например, как упоминалось в "Тайном пророчестве" из Лама гонгду учения Лама гонгду были переданы царевичу Муруму Ценпо, но вместе с ним учения и передачу Лама гонгду получили также многие другие ученики, царь и подданные. Среди тех, кто получил эту передачу-наказ был и Байо Чоки Лодро, воплощение Вайрочаны, но, поскольку в той жизни он не был тертоном, ему не удалось расшифровать символические письмена. Зато Лонгпо Чангчуб Лингпа, воплощение Намкая Ньингпо, смог расшифровать эти письмена. Как я уже неоднократно говорил раньше, суть традиции терма – это передача-наказ: передача или перенос изначальной мудрости от Гуру Ринпоче к ученикам.
Многие терма может открыть только один тертон, но есть и такие, которые могут быть открыты одновременно многими тертонами, потому что, давая передачу-наказ, Гуру Ринпоче выразил разные пожелания. Однажды терма, открытое воплощением Дуджома, было повторно открыто воплощением владыки царя Трисонг Децена, поскольку и Дордже Дуджом, и царь в равной степени получили вверение. Одна из причин, по которой Всеведущий Гуру Ваджрадхара (Кьенцей Вангпо) имел право открывать и передавать терма многих тертонов трёх времён, – это, конечно, то, что Царь Дхармы Трисонг Децен присутствовал в качестве главы на передачах-наказах сокрытых кладов Дхармы Гуру Ринпоче.
Тертоны одинаковы в том, что все они – ученики Гуру Ринпоче, но между ними есть различия: например, одни получили передачу единственного учения, а другие – многих учений. Некоторые тертоны получили передачу многих учений, но затем в силу разных обстоятельств, в числе которых могут быть место, друзья, учителя и время, пробуждение всех передач в одной жизни не наступило. Даже если передача-наказ пробудилась, неизвестно, будут ли тертоны передавать и распространять эти учения. Поскольку между тертонами есть различия, они делятся на великих и малых.
И даже если тертоны принадлежат к одной и той же линии воплощений, в одних жизнях они открывают множество учений, а в других – лишь несколько. Вот почему, например, Тердаг Лингпе было не обязательно открывать все учения, которые получил Вайрочана. Ведь Тердаг Лингпа – не единственное воплощение Вайрочаны, а всего лишь один из тертонов, которых в линии воплощений Вайрочаны очень много.
Всеведущий учитель Манджушригхоша (тот же Кьенцей Вангпо) был тертоном, который, сосредоточившись на любом из учений Гуру Падмасамбхавы, открытом им самим или другими, мог без малейших помех бегло рассказать его наизусть. Но эту особую способность, присущую только ему одному, он обрёл в силу конкретных пожеланий, сделанных за тринадцать последовательных жизней в качестве тертона.
Обычно тертоны могут читать по памяти открытые тексты, пока те не будут официально записаны, а затем, после завершения записи, их память о том или ином тексте исчезает. Если записанный текст будет утрачен, например, сгорит, когда записана только первая его половина, то тертон сможет вспомнить текст сначала и повторно его записать. Но если официальная запись текста закончена, то даже открыватель не сможет прочесть текст, не опираясь на запись. Это совсем другое дело, чем запоминание текста, иначе, чем больше человек его записывает и обсуждает, тем лучше он должен был бы его знать. Здесь же передача-наказ, совершённая благодаря чудесной силе Гуру Ринпоче, имела целью сокрыть учения в сердце будущего тертона.
Это похоже на освящение божества мудрости (в тексте сказано: Ye Shes Pa Phab Nas sNying dBus Kyi Thig Ler brTan Par Byas) и упрочение его в сердечной сущности ученика, а потому отличается от запоминания.
Таким образом, благодаря пожеланию, которое выразил в прошлом Гуру Ринпоче: "Да будут эти учения ясно открыты в надлежащее время", и благодаря открытию клада или символического текста, пробуждается изначальная мудрость ваджрной речи, живущая в сердце открывателя, и тогда полные слова и смысл возникают в том же виде, в каком их первоначально передали, – например, так начинает трястись человек, одержимый божеством. Когда запись терма закончена, цель сокрытия учений завершается и учения растворяются во внутренней сфере неразрушимой нада великой пустоты, становясь невидимыми, – так, например, при освящении божества или его упрочении человек перестаёт трястись; но это не похоже на остатки чанга, который совершенно утратил свою крепость.


12. Второстепенные символические письмена.

Второстепенные символические письмена – это не те, которые использовались в качестве тайнописи, когда давалась передача-наказ. Это письмена, которые появляются внезапно силою благословений держателей знания, дак и дакиня как опора для пробуждения и понимания учений терма, сокрытых в главном символическом тексте. Бывают двух видов: первые похожи на гадание по зеркалу, и увидеть их может только тертон. Вторые, видимые не только для открывателя учений, но и для других, будут способствовать расшифровке главного символического текста. Оба вида будут содержать бесчисленные указания, в том числе об облике существ или не-существ, о звуках, издаваемых существами или не-существами, о звуках, которые передают смысл или не имеют смысла, о еде и питье и других повседневных потребностях.

 Отправлено: 17.03.11 13:48. Заголовок: gTer Gyi rNam bShad.

V. Открытие и повторное сокрытие терма.

13. Как открывают терма.

Подготовка к открытию.
В одних случаях тертон получает пророческое руководство до того, как откроет терма, а в других случаях – нет.
Если есть пророческое руководство, то в нём объясняется: как надлежит открывать учение; необходимо ли проводить "ритуал открытия учений" и как его проводить в случае необходимости; где находится место сокрытия клада Дхармы; необходимо ли совершить его открытие в какое-то особое время; кто опора (духовная супруга) и спутники, которых связывает с тертоном общее пожелание; тайно или публично следует открывать учения; какие подношения надлежит сделать; как напомнить охранителям терма о прошлых обетах и какой приказ нужно им отдать; как тертону уберечься от вредных влияний охранителей терма; как узнать приметы учений и врата сокрытых терма; на какой глубине от отверстия, или врат, места сокрытия будет найден ларец с терма; являются ли учения наследием самого тертона; какую замену для тер необходимо вложить; как снова закрыть врата клада; когда открыть ларец с терма и т.д.
Если нет пророческого руководства, тертон должен действовать осмотрительно, опираясь на чистое видение, свободное от заблуждений, как на подлинный факт и не допускать даже малейшей степени вычурности, грубости, глупости, безумия или несдержанности. Порядок действий тертонов установлен распоряжением Блаженного Гуру Падмасамбхавы, так что каждый аспект их действий несёт в себе великую силу и благо. Но, если они нарушат хотя бы один-единственный приказ, тяжкие последствия будут столь же велики. Поэтому говорят: "Драгоценные терма земли способны исполнять желания".

Местоположение терма.
Некоторые ларцы терма невозможно обнаружить нигде, кроме подлинного места сокрытия. Но иногда, если тертон живёт далеко, ларец ему может принести охранитель клада. Такие отступления от правила происходят в соответствии с распоряжениями, которые Гуру Ринпоче дал охранителям, вверяя им клад. Есть учения, которые Гуру Ринпоче вверил охранителям со словами: "Не вручайте это терма никому, пока тертон не придёт к месту его сокрытия". Причина такова: если и сокрытие и открытие терма произошли в одном и том же месте, то в силу благоприятной причинно-следственной связи традиция изучения и практики тантрических учений в этом краю начнёт развиваться и будет более действенной для живущих здесь людей и других существ. Или, если место сокрытия стало очень сильной святыней и вдобавок здесь будут открыты учения, то это поможет уменьшить препятствия для последователей данного учения. Или же, поскольку это место – источник зарождения и развития пожеланий, оно будет благоприятствовать как самим последователям, так и их достижениям. Или, если путь тертона к месту сокрытия был сопряжён с трудностями, это поможет ему исполнить обязательства и порадовать даков и дакинь, так что учения станут более благоприятными и будут обладать большей силой благословения, деяния будут развиваться и совершенствоваться и т.д.
Есть терма, которые будут доставлены тертону, где бы он ни жил. Или, если у тертона нет особой причины отправиться к месту сокрытия и в прошлом, прежде чем получить передачи, он ради этих учений перенёс лишения и выразил превосходное желание – в надлежащее время без промедления выполнять благие действия на пользу существам, то для него вся сила причин достигает совершенства. В таком случае нет сомнений, что он откроет учения в нынешней жизни. Тем не менее, сила благоприятных условий необходима. Для этого Гуру Ринпоче со своей стороны должен был в прошлом дать распоряжение охранителям терма: "Вручите этот клад Дхармы такому-то счастливцу, где бы он ни жил в то время". Но, пусть даже Гуру Ринпоче не отдал такого распоряжения в прошлом, если выполнены все необходимые для открытия этого учения условия, за исключением прихода тертона к месту сокрытия, тогда Гуру Ринпоче немедленно отдаст охранителю терма приказ вручить учение тертону и это будет сделано. В общих чертах принцип таков, но объяснить подробно все аспекты невозможно.

Открытие учений без свидетелей и в присутствии людей.
Одни тертоны извлекают учения без свидетелей, а другие – в присутствии людей. Иногда при открытии учения появляются чудесные знаки, в том числе разные звуки, лучи света и дождь из цветов, а в других случаях никаких знаков не бывает. Если терма должно быть открыто в присутствии людей, соблюдают все перечисленные ниже условия или некоторые из них. Если тертоны и их спутники сделали многочисленные пиршественные подношения и т.д., чтобы умилостивить дакини, не возникнет никаких препятствий к тому, чтобы открыть учения в присутствии людей. Если учение извлекают на людях, оно будет более действенным для избавления от болезней, голода и войн в стране, а дурные влияния нарушителей обетов и вредоносных духов будут устранены. Оно поможет многим людям достичь большей уверенности в учениях-терма и придаст большую преданность воспоминаниям о Гуру Ринпоче. Ведь говорят:

В каждой большой долине есть великий тертон.
В каждой маленькой долине есть малый тертон.
Они для памяти об Уддияне Гуру Ринпоче.

Или, если открытие учений в присутствии людей имеет особую цель, например создание благоприятной линии передачи как благоприятное следствие превосходного начала, то такое терма должно быть открыто прилюдно. Если тайное открытие учений преследует какую-нибудь важную цель, например облегчение расшифровки символического текста или открытия ларца с учением, и если от этого учение станет более благоприятным и благотворным, или если открытие его при людях чревато крайней опасностью, противоположными последствиями либо неприятной ситуацией, или если не завершены приготовления, в том числе встреча с конкретной супругой и т.д., то такие учения следует открывать без свидетелей.
Различные внезапные знаки и чудеса будут проявляться, если они благоприятны для существ, но не будут проявляться в период сохранения этих учений в тайне. Так или иначе, не может быть, чтобы во время открытия терма тертон не испытал таких внутренних переживаний, как восхищение, восторг и блаженство.
Внешние знаки указывают на то, что добродетельные боги и наги счастливы и что учения принесут благо другим. Кроме того, причина того, что чудеса бывают разными, очевидно, объясняется разной природой охранителей терма. Но я думаю, что нет какого-то постоянного проявления, общего для всех подобных случаев.

Уничтожение жёлтых свитков.
Жёлтые свитки можно уничтожить после их открытия и до того, как их запишут. Но в действительности вверение, сделанное Гуру Ринпоче, несомненно, продлится до тех пор, пока тертон не обретёт просветление. Кроме того, в мирах дакини может существовать много других экземпляров текста, так что есть возможность снова получить учения. Даже если нет ни одного экземпляра, кроме открытого, и он в какой-то момент будет уничтожен, его обязательно откроют снова другим способом в результате неистощимой силы передачи-наказа.
Существуют разные способы открытия учений. Даки и дакини, которые обрели способность сверхъестественной памяти, могут заново написать текст и положить на место предыдущего. Или, во исполнение предсказания, жёлтый свиток может внезапно появиться в месте сокрытия. Или же такой клад может быть открыт как терма ума. Но эта разновидность кладов ума, по-видимому, не принадлежит к разряду обычных, поскольку её открывают на основании вверения.
Обычно Гуру Ринпоче давал строгий приказ повторно сокрыть текст терма после его открытия и записи в том случае, если он существовал в единственном экземпляре, а при наличии нескольких экземпляров – в том случае, если в такой стране, как Тибет, находился только один.
Таким образом, учение, которое было сокрыто дважды, называется дважды сокрытое тер и повторно сокрытое тер.

 Отправлено: 17.03.11 17:55. Заголовок: Чой, а есть указания..

Чой, а есть указания лично Падмасамбхавы насчет открытия терма, как и что? Или только пояснения тертонов?

 Отправлено: 18.03.11 11:59. Заголовок: gTer Gyi rNam bShad.

Да, "есть много текстов, объясняющих систему терма. Одни посвящены этой традиции в целом, другие – конкретным терма". И есть терма с личными указаниями Падмасамбхавы насчёт их открытия.

 Отправлено: 18.03.11 12:11. Заголовок: gTer Gyi rNam bShad.

14. Повторное сокрытие терма.

Обычный способ повторного сокрытия.
В случае повторного сокрытия терма, как общим способом, так и особым, клад должен быть сокрыт в земле или в воде. К земле относятся такие места, как горы, скалы, деревья, храмы и т.д. Про воду во многих текстах говорится так: "постоянно пребывающее бирюзовое озеро". Так что упоминается только озеро, но я думаю, что могут быть различия между обычными и особыми случаями. В любом случае, только сам тертон должен отправиться в нужное место, чтобы повторно сокрыть клад. Одни тертоны перемещаются к местам повторного сокрытия чудесным образом, благодаря собственной способности или способности охранителей, другие идут туда обычным путём. При повторном сокрытии в скале сначала выдалбливают в камне небольшое отверстие, кладут в него жёлтый свиток и слегка прикрывают отверстие. На следующий день от входного отверстия не останется и следа, поскольку охранители забирают учение в надлежащее место сокрытия или в свои владениях.

Особый способ повторного сокрытия.

а) Передача жёлтого свитка лично охранителю терма.

Легко понять, что тертон возвращает учение в руки охранителей, как человек, доверяющий имущество чьим-то заботам. Но если тертон хочет оставить оригинал жёлтого свитка себе, чтобы иметь возможность дать его какому-нибудь счастливцу как вещество-свершение, тогда говорится: "Они (дакини или охранители терма) суть божества мудрости, но проявляются как предвестники деятельности учения и учителей". Тертон может попросить дакинь или охранителей сделать копию жёлтого свитка, и такая копия будет создана в мгновение ока. Тогда, если тертон отдаст копию жёлтого свитка охранителю и попросит оригинал, то получит его обратно. Такое соглашение может заключить не любой обычный тертон, а только великий тертон, который дружит с дакини и держателями обетов, как дружат с людьми, и к тому же способен заставить их выполнить нужные действия.

б) Повторное сокрытие переносом через посредство любого из четырёх элементов.

Например, если тертон находится в Лхасе и повторно сокрывает учения в Цонгоне (Синее озеро) на севере, в состоянии медитации сосредоточив ум на сокрытии клада, то сначала он в Лхасе выкапывает символическую ямку в земле и кладёт в неё текст. Через миг учение окажется в озере Цонгон. Это система повторного сокрытия в воде через посредство земли. Точно так же на большом расстоянии учения повторно укрывают в камне через посредство камня и в храмах через посредство камня, а также в воде, снежных горах и скалах через посредство воды и т.д.. Если бросить текст терма в огонь в Друге (Бутан), одном из княжеств Мон, то он немедленно достигнет места повторного сокрытия в Кхаме (Восточный Тибет). Если бросить текст терма на ветер, он взлетит в небо, сопровождаемый звуками, скроется из вида и немедленно окажется на месте повторного сокрытия. Это великое чудо. Бывали случаи, когда тертон помещал текст терма в ларец и хранил его в определённом месте, разводя близ ларца огонь. Затем какое-то время он направлял медитативное сосредоточение на место повторного сокрытия терма. Из ларца появлялся дым от горящей рукописи, а когда ларец открывали, от текста не было и следа.
Когда текст повторно укрывают через посредство огня, бросать его в огонь не обязательно. Такая процедура повторного сокрытия не будет завершена, если её увидит кто-то ещё, кроме держателя учения и супруги тертона, которые были упомянуты в пророчестве. Случалось, что текст терма, оставшийся после смерти тертона, исчезал. Это значит, что рукопись забрали охранители терма. Это тоже повторное сокрытие терма. Итак, я подробно изложил некоторые аспекты системы повторного сокрытия текстов терма.

в) Место повторного сокрытия.

Место повторного сокрытия не обязательно должно быть тем же местом, где терма было сокрыто первоначально, но поменять охранителя учения-терма нельзя.

 Отправлено: 18.03.11 22:40. Заголовок: Чой пишет: Да, "..

Чой пишет:

цитата:

Да, "есть много текстов, объясняющих систему терма. Одни посвящены этой традиции в целом, другие – конкретным терма". И есть терма с личными указаниями Падмасамбхавы насчёт их открытия. Ом Мани Падме Хум

А можно пример и кто записал. То есть должен быть тот кто жил во времена присутствия Падмасамбхавы в Тибете.

 Отправлено: 18.03.11 23:50. Заголовок: Ученики Падмасамбхавы.

Много информации подобного рода содержится в Сангдзог (gSang Ba Yongs rDzogs) или (gSang rDzogs), – тексте терма в шести томах открытых Гуру Човангом. Полное заглавие – Кагъе сангва йонгдзог (bKa’ brGyad gSang Ba Yongs rDzogs). Это одно из трёх основных терма восьми великих мандал порядкам восьми божеств (sGrub Pa bKa’ brGyad).
Многочисленные текст из Сангдзог перекликаются с текстами Рангшар (Rang Shar – ещё одно из трёх основных терма по восьми великим порядкам мандал восьми божеств. Его полное название – Кагье трагпо рангчжунг рангшар (bKa’ brGyad Drag Po Rang Byung Rang Shar), оно состоит из четырёх томов. Открыл его Ригдзин Годем, основатель школы чангтер (Byang gTer), входящей в традицию ньингма), а самые важные моменты в обеих версиях одинаковы. Они единодушно объясняют то, как Гуру Падмасамбхава передавал учения тертонам и как тертоны открывают их благодаря пробуждению следов или воспоминаний (Bag Chags) о передачах, которые они получили в прошлых жизнях от Гуру Падмасамбхавы.
В тексте Сангдзог (37, с. 4b/4) сказано:

Так все аспекты потока посвящения были переданы мне, Угьену (Падмасамбхаве). Я открыл дверь посвящения Шива дордже йинг (Zhi Ba rDo rJe dByings) в Янглешо, что в Непале, и передал его Вимале (Вималамитре). Я даровал восемь разных посвящений божеств восьми великих мандал восьми великим счастливцам в восьми разных святых местах Тибета. На вершине (монастыря) Самье я даровал великое посвящение Дешег дупа (bDe gShegs 'Dus Pa) владыке и его подданным, двадцати пяти главным ученикам. После того я передал полное посвящение Сангва йонгдзог (gSang Ba Yongs rDzogs) владыке, подданному (Намкаю Ньингпо) и подруге (Еше Цогьял), а также остальным – девяти сердечным сыновьям. Так я объяснил, как поток посвящений был передан без разрывов.
Теперь я дам пророчество по будущему направлению неразрывного потока посвящения. В будущем, когда приблизится эпоха раздоров и упадка, воплощение самого владыки (т.е. Ньянг Нима Осера) обнаружит мои сердечные сокровенные учения, в том числе и цикл Кагье дешег дупа (bKa’ brGyad bDe gShegs 'Dus Pa) в девяти или тринадцати томах, в долине, что лежит к юго-западу от Самье и имеет форму разверстого трупа красного коня, и неразрывный поток посвящения сохранится. Поскольку у (Ньянг Ньима Осера) пробудится воспоминание о сегодняшнем завершении потока посвящения, (которое получил) ты, владыка, ему будет дарована передача (bKa’ Babs). Затем, доведя свою духовную практику до совершенства, он (Ньянг) отправится в чистую землю Блаженная. Вскоре после этого бодхисаттва, покоритель существ – воплощение тебя самого и мой сердечный сын (т.е. Гуру Чованг) – насладится передачей-распоряжением (bKa’ Babs) превосходного Йонгдзог (т.е. gSang Ba Yongs rDzogs). И в той же самой его жизни благодаря мне в нём пробудятся воспоминания о великом посвящении Йонгдзог. Он также откроет тер моих кладов ума и драгоценные учения, данные исключительно владыке, подданному и подруге.
Позаботься, чтобы в умах будущих последователей не возникали сомнения относительно подлинности потока посвящения и береги учения в строгой тайне от недостойных людей.

Согласно одному из перечней, 25 главных учеников, это:

1) Нубчен Сангье Еше (gNub Chen Sang rGyas Ye Shes) – обрёл свершение благодаря практике Ямантаки.
2) Нгэнлам Гьялва Чог Янг (Ngan Lam rGyal Ba mChog dByangs) – обрёл тайные свершения благодаря практике Хаягривы.
3) Намкай Ньингпо (Nam mKha'i sNying Po) – обрёл свершение благодаря тайной практике Ваджрахеруки.
4) Ньягло Еше Жонну (gNyag Lo Ye Shes gZhon Nu; санскр. Джнянакумара) – завершил свои достижения посредством практики божеств, в том числе Ваджракилы.
5) Еше Цогьял (Ye Shes mTsho rGyal; санскр. Джнянасагара) – достигла свершения благодаря практике мандалы Ваджракилы.
6) Дрогми Палгьи Еше ('Brog Mi dPal Gyi Ye Shes) – обрёл просветление благодаря практике мандалы Мамо.
7) Ланг Палгьи Сенге (Lang dPal Gyi Seng Ge) – достиг просветления благодаря практике мандалы Джигтен Чото ('Jigs rTen mChod brTod).
8) Вайрочана (тиб. Нампар Нангдзэ (rNam Par sNang mDzad) – обрёл свершение благодаря практике Мопа Трагнгаг (dMod Pa Drag sNgags).
9) Юдра Ньингпо (gYu sGra sNying Po) – Был великим учителем семде и лонгде.
10) Нанам Дордже Дуджом (sNa Nam rDo rJe bDud 'Joms). Обрёл свершение благодаря практике мандалы Ваджракилы.
11) Еше Янг (Ye Shes dByangs) – один из восьми великих каллиграфов времён Гуру Падмасамбхавы.
12 Согпо Лхапал (Sog Po Lha dPal) – обрёл свершение благодаря практике Ваджракилы.
13) Нанам Еше (sNa Nam Ye Shes) – обрёл свершение благодаря практике мандалы Ваджракилы.
14) Карчен Палгьи Вангчуг (mKhar Chen dPal Gyi dBang Phyug) – брат Еше Цогьял, практиковал Ваджракилу и путешествовал с Гуру Падмасамбхавой по разным святым местам Тибета.
15) Дэнма Цеманг (lDan Ma rTse Mang) – переводчик, который обрёл способность безошибочной памяти; один из великих каллиграфов символических текстов тер.
16) Кава Палцег (sKa Ba dPal brTsegs) – один из трёх великих переводчиков, уступавший только Вайрочане; один из первых семи монахов Тибета.
17) Шупу Палгьи Сенге (Shud Pu dPal Gyi Seng Ge). Практиковал Ваджракилу, Мамо и Ямантаку.
18) Дре Гьялвэй Лодро ('Bre rGyal Ba'i Blo Gros) – переводчик; обрёл сиддхи бессмертия.
19) Кьечунг Лоца (Khyeu Chung Lo Tsa) – учёный, практик Тантры и переводчик.
20) Трэнпа Намка (Dran Pa Nam mKha') – великий учитель бона; стал учеником Гуру Падмасамбхавы и переводчиком. :)
21) Отрэн Палгьи Вангчуг (О Bran dPal Gyi dBang Phyug) – великий учёный и практик Тантры.
22) Ма Ринченчог (rMa Rin Chen mChog), один из первых семи монахов и великий переводчик; передавал Гухьягарбха-тантру.
23) Лхалунг Палгьи Дордже (Lha Lung dPal Gyi rDo rJe) – ученик Гуру Падмасамбхавы и Вималамитры; достиг высокого свершения.
24) Лангтро Кончог Чжунгнэ (Lang Gro dKon mChog 'Byung gNas) – великий тантрика и переводчик.
25) Ласум Гьялва Чангчуб (La gSum rGyal Ba Byang Chub) – один из первых семи монахов, учёный и переводчик.

Есть два способа подсчёта 25 учеников, в первом – это владыка и подданные, за исключением или Юдры Ньингпо, или Дрогми Палгьи Еше; во втором учитываются двадцать пять подданных, включая Юдру Ньингпо и Дрогми Палгьи Еше, но без царя.
Здесь я привёл 25 главных учеников согласно второму перечню.

 Отправлено: 19.03.11 13:06. Заголовок: Чой, спасибо. У меня..

Чой, спасибо. У меня нет сомнений насчет того что Падмасамбхава оставил терма. Почему то смущают узаконивание правил их открытия. Скорее всего все правила перечислить нельзя, да и тертон по идее должен сам знать что делать с терма после открытия.

 Отправлено: 19.03.11 15:07. Заголовок: Про "узаконивание" правил.

miha:

цитата:

Почему то смущают узаконивание правил их открытия.

Миха, вы упускаете из виду тот факт, что сам Третий Додрубчен Джигме Тенпэй был сыном Дуджома Лингпы и учеником Патрула Ринпоче, соответственно он и передавал знания про открытие и передачу учений-терма согласно традиции ньигма идущей от Гуру Ринпоче. При этом он делает такую оговорку:

На основе сравнительного изучения материнского текста Кадро ньингтиг и его же сыновнего текста, а также воззрения Ригдзина Джигме Лингпы, по моему разумению, передачу терма можно истолковать таким образом: ...

И далее по тексту говорит:

Есть разные виды терма, в том числе драгоценные благословенные вещества, изображения и священные предметы. Но здесь мы говорим в основном о терма в виде учений.
В Пагпа датар шугпэй тингедзин гьи до сказано...

Более конкретно.
Пагпа датар шугпэй тингедзин гьи до ('Phags Pa Da lTar Gyi Sangs rGyas mNgon Sum Du bZhugs Pa'i Ting Nge 'Dzin) - сутра, в которой Буддой говорится (35, с. 37а):

В будущем, после моего ухода, когда похоронные церемонии полностью завершатся, будды и бодхисаттвы сохранят (запомнят) их (сутры), запишут и поместят в ларцы. Потом эти сутры будут сокрыты в ступах, скалах, горах или вверены в руки богов и нагов.
Затем будды и бодхисаттвы отправятся, дабы вести жизнь небесных существ, а в более поздний период, закончив такое существование, вернутся в эту страну. Приняв облик будд или бодхисаттв, они станут исполнять желания существ. Они будут странствовать по местам, где есть потребность в Дхарме, и повторно откроют эти сутры.

В сутре Чоянг дагпар дупа ('Phags Pa Chos Thams Cad Yang Dag Par sDud Pa) (33, с. 84b) также сказано:

Бодхисаттва Стхирамати сказал: "О Победоносный! Благая направленность ума – корень всей Дхармы. Тот, у кого ум не таков, далёк от Дхармы Будды. О Победоносный! Люди, обладающие благой направленностью ума, даже в отсутствие Будды будут получать Дхарму из небесного простора, из стен или деревьев. Для тех бодхисаттв, чей ум чист, наставления и учения будут проявляться просто силою мыслей в уме".

Третий Додрубчен упоминает эти тексты, оговариваясь:

...я думаю, во всех этих случаях трудно доказать, что учения были получены благодаря передаче-наказу. Здесь же я говорю только о том, что касается деяния ваджрной речи Падмасамбхавы, связанной с терма Ваджраяны, которые были сокрыты в то время в Тибете для усмирения учеников. Так что на основе этой конкретной традиции не стоит делать обобщения по поводу всех разнообразных систем терма.
[...]
Я объясняю только часть этой традиции – подробно постичь её всю невозможно. Например, даже повторное сокрытие имеет множество различных методов

Как видите не о каком "узаконивание правил" речи не идёт. Более того, даже в пределах этой традиции существуют множественные "отклонения" :)

 Отправлено: 19.03.11 18:52. Заголовок: Чой спасибо. Люди, о..

Чой спасибо.

цитата:

Люди, обладающие благой направленностью ума, даже в отсутствие Будды будут получать Дхарму из небесного простора, из стен или деревьев. Для тех бодхисаттв, чей ум чист, наставления и учения будут проявляться просто силою мыслей в уме".

Про такую штуку знаю, кажись здесь на форуме писал как шорох листьев нашептывает коренную тантру Дзогчен.

 Отправлено: 19.03.11 20:04. Заголовок: Не, это было не на э..

Не, это было не на этом форуме - вон их нынче сколько, запутаешься
А на каком языке шёпот-то был, словами или ещё как?

В шорохе листьев слышу я тантру дзогчен,
А в их прожилках вижу я слоги учен.
Надо бы вслушаться и в "чик-чирик" воробья...
Может быть всё-таки что-то не то слышу я!?

 Отправлено: 19.03.11 20:31. Заголовок: gTer Gyi rNam bShad.

VI. Цель и великий смысл сокрытия.

15. Цель и великий смысл сокрытия учений.

В пророческом тексте-терма, открытом Ратна Лингпой, Гуру Ринпоче сказал:

Вот глубочайшая и абсолютная суть. Поскольку тибетцы обычно падки на всё новое, а также из глубокого сострадания к людям тёмной кальпы, я наполнил центр и окраины Тибета этими кладами Дхармы и сделал пожелание, чтобы произошла их встреча со счастливыми сыновьями.

В пророческом введении в практику Дорсема Ваджрасаттвы открытом в Окартраге, сказано:

В земле краснолицых (Тибет) Гуру Падмасамбхава зажёг светоч тайной и явной Дхармы, рассеял тьму клеш. Поскольку люди грядущего будут нерадивы, они станут практиковать учения, исходя из корыстных взглядов и ограниченного понимания. Общие учения и практики утратят силу. А если кто и будет выполнять практику, его труды окажутся бесплодными и утомительными. Всеведущий гуру Ринпоче, обладатель мудрости, способной помочь всем живым существам, своим приказом запечатал все глубочайшие учения и сокрыл их как терма. Когда появятся различные знаки для открытия и ученики, эти сокрытые учения будут постепенно появляться и приносить благо людям. Для этой цели он сделал пожелания и совершил вверения.

В древние времена Тибет не был раздроблен на разные мелкие государства. Предыдущие поколения тибетцев полагались на бодхисаттву, Царя Дхармы Трисонг Децена и его наставников (Гуру Ринпоче и других) и повиновались их приказам. Так один гвоздь удерживает сотни разных частей строения. В то время собрание держателей знания – Владыка Дхармы Гуру Ринпоче, царь и подданные – из доброты к будущим жителям Тибета пришли к единодушному согласию и сокрыли учения как терма. Это основная причина того, почему учения-терма имеют большую силу в деле защиты тибетского народа.
Владыка Авалокитешвара – божество, которому поручено быть покровителем тибетцев. Поэтому то, что он проявился как учитель – держатель знания (Гуру Ринпоче) – и выразил желание служить учению посредством традиции терма, имеет великий смысл.
Тексты терма – это произнесённая в состоянии созерцания ваджрная речь, видимое благословение и свершение Падмасамбхавы, обладателя десяти способностей, на благо общих и особых земель Тибета. Учения Дхармы не передают через недостойных людей, которые не видели и не слышали этих текстов терма. Эти учения побывали только в руках даков и йогинь, обретших плод Тантры.
Учения-терма появляются благодаря силе пожеланий, сделанных собранием, состоявшим из Гуру Ринпоче, царя и подданных, на благо людей тёмной кальпы, и благодаря силе благословений даков и дакинь. Именно поэтому одно лишь открытие терма вызывает различные следствия. Сила злых людей и не-людей уменьшается, а сияние добродетельных существ увеличивается, и признаки упадка, присущие тёмной кальпе – болезни, голод, войны и т.д., утихают. Открытие этих учений защищает храмы и монастыри Лхасы, а также Самье, Тадул и Янгдул от таких опасностей, как войны, землетрясения, пожары, враги и т.д. Эти учения способствуют продлению существования канонической передачи Гуру Ринпоче и устранению препятствий для жизни и деятельности учителей этой традиции.
Кроме того, в древние времена тертон получил передачу-наказ, чтобы в его ум вошла мандала неразрушимой сущности самосовершенного Падмасамбхавы в виде слов и смысла учений. После этого в течение многих последующих жизней передача-наказ учения, которую выполнил йогическим методом трёх ваджр Гуру Ринпоче – исполняющая желания драгоценность, усиливается. Тайна учений никогда не была нарушена, поскольку они не попадали в руки недостойных людей. Более того, они даже никогда не покидали ларца бескрайнего пространства, непостижимого ясного света истинной природы ума тертона, благодаря силе безошибочных пожеланий, сделанных Гуру Ринпоче и его учениками: "Да принесут эти учения-терма благо ученикам Тантры, живущим в конечную эпоху, как приносили в предыдущие кальпы", а ещё потому, что терма должны пробудиться силой изначальной мудрости дзогпа ченпо, превосходящей построения ума. Эти тексты кладов Дхармы – учения, сохранившие тёплое дыхание Гуру Ринпоче. Поэтому в них нет искажений и ошибок и их славят за силу, за то, что их практика сопряжена с меньшими препятствиями, за то, что их свершений можно легко достичь, а плод быстро обрести.

Влияния разных периодов терма.
Ваджрадхара Гуру Кьенцей Вангпо сказал:

На протяжении жизней тертона, основного держателя учения и т.д. плод практики таких учений-терма очевиден – это время называется "период плода" конкретного учения. Когда многие практикуют такое учение совершенным образом, это называется "период практики". Когда есть только правильный способ передачи посвящений, чтения текста и наставлений по учению, это называется "период текстов". Затем, когда в упадок приходит даже традиция передачи и остаётся только знак учения, это называется "период только символов".

Такие же объяснения явно присутствуют в жизнеописаниях открывателя ранних кладов Дхармы и открывателя поздних кладов Дхармы, а также в открытых учениях – Чангтер и Кадро ньингтиг.
Но даже тот или иной период плода подвержен влиянию других общих периодов и условий. Так что обобщённое определение их влияний не может быть точным.
Даже в учениях Гуру Ринпоче есть две системы передачи, каждая из которых состоит из четырёх периодов. Первая – это четыре стадии периода, в течение которого Гуру Ринпоче впервые утвердил учение Тантры в Тибете. Вторая – четыре периода, соответствующие обнаружению разных сокрытых кладов Дхармы в разные времена.
Время открытия ранних терма близко к периоду плода первой системы – системы утверждения традиции Тантры в Тибете, поэтому последователям Тантры вообще было легче получить результаты. Это время было очень плодотворным ещё и потому, что совпало с периодом плода конкретных учений.
Терма, которые открывают сегодня, по времени очень далеко отстоят от периода плода первой системы, а потому на них влияет только их собственный период плода. Таким образом, они не могут быть столь же действенны, как и учения ранних терма во время их открытия.

Потребность в открытии новых терма и польза от них.
Переданные тантрические учения – канонические и из ранних терма – дошли до нас через длинную линию преемственности учителей. Сила этих учений могла уменьшиться, если они попадали в руки недостойных людей и нарушителей обетов. В учения могли вкрасться искажения – следствие чьих-то самовольных добавлений, а кроме того, длинная передача чревата накоплением препятствий. За столь долгий период передачи среди держателей линии могли оказаться люди, которые мало практиковали и не обрели никаких свершений так что сила передачи стала угасать. Во многих случаях последователи таких учений не уверены даже в собственной линии передачи. При таких обстоятельствах сложно обрести какие-то свершения. Поэтому тем, кто практикует недавно открытое терма, будет легче получить результаты.
Поэтому, если поразмышлять над беспрерывными действиями, связанными с появлением тантрических учений, то можно понять, что в эту конечную эпоху нет никого, кто был бы более милостив к последователям Тантры, чем Гуру Ринпоче, царь и его подданные.
В этом свете можно понять, почему тертоны появлялись в таком большом количестве, в разные стадии, похожие на время жатвы, и непрерывно, до конечной эпохи.
Поэтому Ригдзин Джигме Лингпа в своём "Объяснении посвящения Тролтиг" сказал:

Сокрытие терма имеет четыре великие цели: уберечь учение от исчезновения, его содержание – от искажения, а силу благословений – от истощения и к тому же сократить линию передачи.

Устранение препятствий.
Кроме того, Гуру Ринпоче знал, что время от времени будут происходить многочисленные беды: междоусобицы, болезни, политические распри и уничтожение Дхармы влиятельными царями и советниками. Чтобы их устранить, он благословил совершенных тертонов, чтобы они появлялись внезапно в разные времена и открывали в подходящий момент различные учения по практикам надлежащих божеств, мантр и действий, – так от разных болезней дают разные лекарства. Одна из самых важных целей учений-терма – спасение множества беззащитных существ. Вот почему некоторые из моих лам говорят: важно, чтобы в практике терма было много садхан действий.

Заключение.
Легко понять, что в расшифровке символических текстов есть два основных элемента: учение и распространение.

Прочие блага.
Если тертоны открывают учения, то это приносит многие упомянутые выше блага. Но бывает, что они не могут открыть учения, потому что отсутствуют благоприятные обстоятельства или складываются неблагоприятные обстоятельства. Тогда, если они приложили большие усилия, чтобы получить эти учения, совершали молитвы и подношения, выполняли пиршественные подношения и подношения для исполнения желаний, делали практики раскаяния и очищения, то эти действия исполнят желания Гуру Ринпоче и порадуют дакинь и охранителей кладов. Они восстановят обязательства для открытия учения. По этой причине, как и в предыдущем случае открытия учений, будет достигнут результат: в мире воцарится благоденствие, и враждебные силы будут покорены. Поэтому не нужно думать, что, если тертон не смог открыть учение, его усилия были бесполезны.

Материальные предметы благоговейного почитания.
По поводу обнаруженных статуй "представителей" Гуру Ринпоче, в танг-йиг сказано:

Для людей, которые не встретились со мной, эти статуи будут светочем для рассеяния их тьмы.

Есть статуи, которые создал сам Гуру Ринпоче благодаря своей чудесной способности. Даже многие из тех, которые сделали другие, Гуру Ринпоче благословил, объединив с этими статуями силу своей мудрости, так что они стали с ним нераздельны. Увидеть такую статую – всё равно, что увидеть самого Гуру Ринпоче, а если делать перед такой статуей подношения, поклоняться ей и зарождать желания, это принесёт такую же пользу, как будто вы выполняли эти действия перед Гуру Ринпоче. Статуи открывают постепенно в разные периоды времени, и это показывает, что Гуру Ринпоче вечно и непрестанно с добротой следит за Тибетом, вдобавок это вдохновляет его будущих последователей на практику Дхармы.
Это не единственная причина. Если некоторые статуи останутся в важных местах, таких как царские дворцы или места для медитации, они станут источником, благодаря которому сущность учения сохранится и не исчезнет. Если они останутся в местах, важных с географической точки зрения, это восстановит ослабленную энергию или дух этой местности, предотвратит войны и перекроет путь, которым часто ходят вредоносные духи. Статуи, открытые вместе с учениями-терма, помогут избежать трудностей при расшифровке символического текста и увеличат благое влияние учения при условии, что тертон выполнил подготовительную практику терма (ритуал тер: gTer sGrub), используя статую как объект для практики. Таким образом, статуи помогают совершенствовать различные действия в соответствии с различными пожеланиями, которые выразил Гуру Ринпоче при их сокрытии.
Такой же смысл имеют и все остальные предметы терма, инструменты, ритуальные украшения и т.д.

Нектары терма.
Согласно некоторым толкованиям, нектар, дарующий освобождение посредством вкушения, славится как лучшее из веществ терма, потому что люди этой тёмной кальпы отличаются малым усердием и меньшими заслугами, а потому не способны обрести никаких свершений. Нектары, открытые как терма, готовились посредством ваджрной речи Падмасамбхавы и других держателей знания (которые благодаря силе медитации обрели высшие достижения), пока не были получены знаки, что это совершенные вещества, о которых говорится в великих тантрах. Поэтому, если вкусить такого нектара, каналы, сущность или семя (Khams), энергия (rLung) и ум (Sems) сами собой получат благословения и будет обретено превосходное свершение – так хмелеют от спиртного, теряют сознание от аконита, видят галлюцинации от белены, или дурмана. Ведь нектар обладает необычайной способностью: благодаря величию искусных методов Тантры он не зависит от внутренней психической силы.

 Отправлено: 19.03.11 20:57. Заголовок: TAIFENG пишет: Не, ..

TAIFENG пишет:

цитата:

Не, это было не на этом форуме - вон их нынче сколько, запутаешься А на каком языке шёпот-то был, словами или ещё как?

Ох Леонид, может и запутался.
Это нельзя назвать языком.

 Отправлено: 20.03.11 07:35. Заголовок: gTer Gyi rNam bShad.

VII. Ложные терма.

Обратное действие практики некоторых терма.
Если практика некоторых терма даёт противоположные или неблагоприятные результаты, то причина здесь в том, что открытые учения были ложными. В частности, существуют ложные тексты, выглядящие как рукописи терма и открытые ложными тертонами – перерождениями живших в древние времена злокозненных советников, которые сделали неблагие пожелания и пользуются поддержкой неких демонических существ – охранителей этих терма. Такие учения принадлежат демоническим силам. Читая и практикуя эти ложные учения, можно продвинуться лишь в неверном направлении.
Если же практиковать чистое учение из терма Гуру Ринпоче, воплощения будд трёх времён, то, пусть даже вначале произойдёт какое-то нежелательное событие, в конце концов ничто не сможет помешать достижению великой цели, поскольку средства просветлённых действий непостижимо обширны. Все учения Дхармы, сокрытые Гуру Ринпоче, предназначены для того, чтобы будущие их последователи обрели свершение, и быть того не может, чтобы они имели неблагоприятный результат. Поэтому нет сомнений, что действие этих терма не будет иным, нежели благоприятным и счастливым. Тем не менее, плоды терма бывают разными. Большинство благоприятно, но случаются и другие. Это зависит от того, какие обстоятельства сложились вначале – благоприятные или неблагоприятные, что, в свою очередь, определяется тем, смогли ли тертоны, выполняя приказания Гуру Ринпоче, совершить такие действия, как правильные подношения охранителям сокровищ, вложение замен в места сокрытия учений, выполнение ритуала тер, сохранение учений в тайне после их обнаружения и т.д. Ещё это зависит от того, смогли ли тертоны встретить своих супруг при надлежащих обстоятельствах, сумели ли выполнить наставления, которые оставил им Гуру Ринпоче, смогли ли держатели учений практиковать их так, как объясняется в обнаруженном тексте, и т.д. Короче говоря, учения бывают благоприятными или неблагоприятными в зависимости от того, были ли надлежащим образом соблюдены священные обязательства. Таким образом, можно понять не только причину, по которой терма бывают благоприятными или неблагоприятными, но ещё и то, что сила благословений и величие просветлённых деяний терма зависит от того, насколько успешными были подготовительные действия, в том числе ритуал терма и т.д.


16. Почему злокозненные советники сделали неблагие пожелания и т.д.

Злокозненные советники сделали неблагие пожелания, дабы воспрепятствовать просветлённым деяниям Гуру Ринпоче. Если последователи глубоких терма Гуру Ринпоче, которые хотят обрести высшие достижения, по ошибке примут эти ложные учения за чистые и будут их практиковать, это плохо скажется на их удаче, жизни и т.д. Если какие-то недальновидные люди, не желающие обрести незыблемую цель (просветление), станут практиковать эти ложные учения, какое-то время может казаться, что это полезно для продления жизни, величия и силы речи, но в конце концов эти учения станут для них причиной сансары и перерождения в аду.


17. Ложные терма как следствие случайных внешних обстоятельств.

В эту тёмную кальпу есть много людей, чей ум неустойчив. Они хотят исполнить сотни разных дел, суетятся как обезьяны и, не задумываясь, начинают делать всё, что придёт в голову. Они одержимы теурингами (одноногие духи) и другими духами, которые любят забавляться с разными обманчивыми чудесами. Эти духи создают множество обманчивых иллюзий, например учения, получаемые в психических переживаниях и в сновидениях, и тем самым сбивают таких людей с пути. Это приносит столь же вредные последствия, как и ложные тексты терма, о которых шла речь выше. Есть также обычные учения, например учения, получаемые в психических переживаниях, которые обычно сходны с текстами практик терма и не подвержены влиянию демонических сил. Если их практиковать, то не будет никаких особых последствий – ни хороших, ни плохих. Поскольку трудно отличить чистые учения от ложных, очень важно тщательно их исследовать, и держаться только подлинного учения. Ведь если встретишь новое превосходное учение Гуру Ринпоче, результатом станет великое благо, а если собьёшься с пути, увлёкшись ложным терма, – опасный обман.

 Отправлено: 21.03.11 12:46. Заголовок: gTer Gyi rNam bShad.

VIII. Тертоны и держатели учения.

18. О тертонах не следует судить по их поведению.

Ни в коем случае нельзя сомневаться в подлинности тертона только потому, что нрав его несовершенен или переменчив. Сам Гуру Ринпоче сказал:

Тайные просветлённые приходят в сомнительном облике. Обманщики глупцов – большие лицемеры, подражающие практикам Дхармы. О люди! Не равняйте золото с грязью.

Среди ложных тертонов есть много таких, кто ладит с людьми, кажется воспитанным, удачлив и обаятелен. В то же время, среди подлинных тертонов есть много таких, чьи речь и поведение несдержанны, кто без малейших колебаний совершает многие поступки, которые люди осуждают. Тем самым тертоны берут на себя многочисленные труднопреодолимые препятствия, противостоящие учению, в виде позора и дурной славы и используют их для практики, в которой воспринимают любое переживание как великий единый вкус.
Есть и такие тертоны, которые не способны открыть свои клады и имеют неблагоприятных спутников. Как явствует из жизнеописаний Падма Лэдрелцала и Сумцога, было много прославленных тертонов, которые заболевали или чья смерть была неблагоприятна. Всё это имело такую же цель, взять на себя препятствия на благо традиции. Такие случаи также призваны показать, что кармические следствия неизбежны и что нарушить в этой жизни даже самые незначительные приказы Гуру Ринпоче – значит навлечь на себя тяжкие последствия.


19. Как проверить тертона.

Согласно ранним держателям знания, есть два способа, позволяющих проверить тертона. Первый – получить объяснение подлинности тертона от божества, например от одного из Трёх Корней. Так у Вонтон Кьергангпы вера в терма, открытые Сангье Вангченом из Ньемо, зародилась только после того, как его сомнения были рассеяны в чистом видении, полученном от самого Гуру Ринпоче.
Второй способ – проверить человека с помощью доказательств, почерпнутых из текстов и размышлений. Например, когда Сангье Лингпа отправился, чтобы поднести нектар долгой жизни Недонгме, ему поверили только после того, как многочисленные учёные испытали его с помощью дебатов и вопросов.
Однако в наши дни редко найдёшь человека, который способен проверить тертона первым способом. Во втором случае сложно не ошибиться, если проверку осуществляют люди, которые только мнят себя учёными.
Как объяснялось выше, абсолютное место тайного клада или сокрытия, где сила мудрости ваджрной речи терма неистощимо утверждается силой передачи-наказа Гуру Ринпоче – это природа ума, неизменное дхармадхату тертона. И тогда впоследствии благодаря действию жёлтых свитков сила этой мудрости ваджрной речи становится явственной. Причина открытия терма не в том, что тертон снова и снова разглядывает жёлтый свиток, – просто аспект осознанности или мудрости светоносной природы тертона выступает обнажённо, и тогда он, глядя на символические письмена, проникает в них мудростью.
Пробуждение силы мудрости ваджрной речи от воздействия жёлтых свитков означает, что терма дхармадхату возникают как аспект энергии осознанности или что энергия осознанности сама возникает в виде ясных и законченных слов и смысла учений-терма. Поэтому в необычных учениях дзогчен говорится: не обладая высшим свершением как основой для того, чтобы обрести господство над дхармадхату с помощью осознанности, невозможно унаследовать глубокие терма Гуру Ринпоче. Это всё равно что утверждать, будто вы никогда не были в Индии, но бывали в Магадхе (в Центральной Индии).
Если тертон действительно обладает столь безупречным свершением, он наверняка не откроет ложного терма, поддавшись обману богов или демонов. Ведь изначально чистую осознанность невозможно увлечь в неверном направлении.
Тертоны ищут учителя, от которого хотят получить учения и тексты наставлений, только для того, чтобы соблюсти обычную традицию. В действительности у них само собой возникнет убеждение, что их учитель – Гуру Ринпоче, и поэтому они прирождённые йогины, которые спонтанно получают благословения и обретают саморождённое свершение сущности ясного света. Так в процессе передачи терма они пробуждают прошлые связи – кармические или основанные на переживании.
Как узнать, обладает ли тертон подобным свершением? Если тертона проверяет человек, который в совершенстве проник в основные аспекты дзогчен благодаря учениям подлинной канонической передачи, идущей от самого Гуру Ринпоче или Вималамитры, и этот тертон раскрыл основной смысл правильно и уверенно, то это знак, что он наделён мудростью, равной мудрости бесспорных тертонов, независимо от того, будет ли признан его стиль выражения похожим на тот, который присущ основным текстам дзогчен. Его можно почитать как подлинного тертона. Эти критерии в чём-то похожи на слова из Праджняпарамиты: о том, достиг бодхисаттва стадии невозвращения или нет, можно судить по знакам, отличающим его проповеди об учениях невозвращающегося.
В жизнеописаниях учёных и мудрецов прежних времён говорится: если человек знает природу жёлтых свитков, он может оценить тертона, исследовав подлинность жёлтых свитков; но об учениях терма ума таким способом судить невозможно.


20. Ритуал терма.

По-видимому, большинство практик, выполняемых тертонами в соответствии с открытыми ими учениями из кладов Дхармы, за исключением нескольких практик, посвящённых действиям на благо себе и другим, могут стать ритуалом тер. Эти практики в основном связаны с открытием учений, и делают их до того, как передать другим и тем самым положить начало их распространению. Чтобы способствовать открытию терма, которое необходимо извлечь из места сокрытия быстро и без осложнений, тертон сначала практикует другие тексты терма по этой теме, которые уже были открыты и записаны им самим или другим тертоном.
Затем, открыв учение, он выполняет некоторые практики, чтобы облегчить открытие ларца тер и расшифровку символических письмён. Затем, прежде чем записать текст с символическими письменами, он вдобавок практикует ритуал терма по только что открытому учению, содержащемуся в жёлтом свитке, тем самым испрашивая разрешения записать учения, сделав "копию-сына". После записи он выполняет ритуал открытого учения по "копии-сыну", чтобы увеличить силу благословений открытого учения, дабы оно обрело превосходное состояние для передачи и распространения.


21. Сохранение терма в тайне.

Почему терма хранят в тайне долгое время после открытия? Одна из причин – необходимость тщательно проверить, нуждаются ли эти расшифрованные учения в прояснении и совершенствовании. Ясно, что такая система проверки применима к чудесно открытым кладам Дхармы.
Необходимо ждать ещё и в том случае, если есть дальнейшие пророчества-наставления, в которых говорится, что открыть и распространять данное учение важно в указанное время, или о том, какие обстоятельства необходимы для создания благоприятной возможности. Будь такие пророчества-наставления получены после того, как тертон уже начал передавать и распространять открытое учение, было бы слишком поздно – всё равно что строить дамбу после наводнения.
Ещё одна причина – необходимость привести в действие содержащуюся в терма силу свершения: для этого сам тертон практикует его прежде, чем оно станет доступно другим. Это нужно, чтобы подготовить благоприятные обстоятельства взаимозависимого возникновения, дабы грядущие последователи, которые будут практиковать эти учения, обрели знаки достижений без затруднений. Утверждается, что учения, исходящие от учителя, который сам их не практиковал, принесут его ученикам мало пользы.
Видения, в которых гуру, йидамы и дакини даруют тертону посвящения и благословения во время выполнения ритуала терма – знак того, что благодаря ритуалу терма он получил силу, – это можно сравнить с заточкой ножа. Но, как я упоминал выше, это не сама передача терма.


22. Держатель учения.

Счастливец, названный в пророчестве терма главным в деле сохранения традиции данного тертона – в её изучении, передаче и практике, – это держатель учения. Два вида держателей учения – главный и второстепенный держатели учения – равны в том, что получили передачу-наказ от Гуру Ринпоче, но способы получения были разными.
Главный держатель учения получил передачу-наказ и пророчество от Гуру Ринпоче лично, вместе с тертоном, в древние времена. Второстепенный держатель учения не получал передачи-наказа лично от Гуру Ринпоче, и не обязательно, чтобы в то время он во плоти находился в той части страны. Но, благодаря своему знанию бесконечного разнообразия судеб будущих поколений, Гуру Ринпоче сделал предсказание и высказал пожелание, молвив: "Впоследствии в таком-то месте появится такой-то человек, носящий такое-то имя, и я поручаю ему стать держателем этого учения". И это становится передачей-наказом. Сущность передачи-наказа – сосредоточение ума: ведь, не сосредоточив свой ум, Гуру Ринпоче не может сделать такое пожелание или предсказание. И не только это – источник всех деяний силы Гуру Падмасамбхавы, направленных на преображение всех существующих явлений в соответствии с его желанием, – энергия его ума, сосредоточенного в созерцании.
По-видимому, точно неизвестно, обладают ли умы двух видов держателей учения такой же способностью и пробудятся ли в них ясно прошлые привычные склонности при виде учений-терма. А причина в том, что следствия кармы непостижимы и к тому же присутствуют влияния разных обстоятельств, в том числе загрязнения, проистекающие от чрева, или рождения, и злонамеренных друзей. Было много примеров, которые можно объяснить такими случайностями.

 Отправлено: 23.03.11 20:29. Заголовок: gTer Gyi rNam bShad.

IX. Терма ума и терма земли.

23. Различия между терма ума и терма земли.

Терма ума и терма земли, в общем, одинаковы. В начале посредством передачи-наказа и те и другие сокрывают в центре, или в глубине, сердца – неразрушимого ларца. Затем оба пребывают без изменений. И наконец, когда наступает нужное время, учения появляются из врат сокрытия – из памяти дхарматы, естественного состояния, открытые острым зубилом – мудростью ясного света.
Но клады ума стали относить к терма, поскольку они пребывали в сокровищнице внутреннего пространства ума. Поэтому их называют глубокими кладами ума. А про терма земли сказано так:
Я, Гуру Падмасамбхава, наполнил всю страну (Тибет) кладами Дхармы. Если желаете свершений, возьмите их из потаённых мест.
Эти терма сокрыты в разных внешних местах, поэтому их называют кладами обширной земли.
Разница между терма земли и прочими состоит в том, основаны они на жёлтых свитках или нет, ибо терма ума должны иметь два качества. Если тертоны не обладают очень устойчивым созерцанием ясного света, то это означает отсутствие необходимого качества ума, в котором должны быть сокрыты учения. Если символический текст не растворён в уме и не запечатан (сокрыт) на будущее, то нет качества сокрытого терма и открывать нечего. Так что, если присутствует первое качество, но не второе, открытые учения принадлежат к разряду чистого видения. Если нет ни одного из качеств, они принадлежат к разряду обычного видения, основанного на переживании, или психического видения. Эти учения не нужно смешивать или путать с кладами ума.
Бывает, что в результате чтения мантр и практики медитации люди видят перед собой символические письмена. Но они неустойчивы и ненадёжны, поскольку возникли не как следствие передачи-наказа и в них нет внутреннего смысла, который можно было бы расшифровать.
В системе получения терма ума посредством передачи-наказа есть две категории. Первая – передача-наказ, при которой терма скрывают в уме будущего тертона в виде "букв", а вторая – в виде "звуков". Есть три разновидности букв или письмён: символические письмена "только видимого" текста, "просто указания", и "полного текста". Эти разновидности письмён – такие же, как и в случае тер земли, о котором шла речь выше. В передаче-наказе посредством звука есть много разновидностей звуков, например звук только слога, существительного или целого распоряжения.
В терма ума сама передача-наказ является сокрытием, так что они происходят одновременно. Открытие тер из глубин ума произойдёт в виде букв или звуков, в зависимости от того, как осуществлялась передача-наказ учений, и никаких изменений не будет. Вот почему нельзя сказать наверняка, будут ли в открытом терма ума присутствовать символические письмена.
И даже каллиграфия обнаруженного символического текста будет в точности такой же, как при вверении. Если при вверении он был начертан письмом чагкью рингпо (письмо с завитками), то и открыт будет только в виде письма чагкью рингпо; то же самое относится и к другим случаям. Эта система распространяется и на символы и звуки. Говорят, что Владыка Победоносных, Лотосорождённый, и сыновья его ума – царь и подданные – сокрывали и открывали терма превосходнейших учений в Стране Снегов. То же самое они делали и во многих других странах, в том числе в Уддияне и прочих, в стране дакини и в подземной стране нагов.
Мне говорили, что из трёх слогов символической надписи в начале первого текста Терсар дочанг (здесь подразумевает терма Лэраба Лингпы) первые два имеют вид символических письмён "просто указание" для Дочанг.

 Отправлено: 27.03.11 12:26. Заголовок: gTer Gyi rNam bShad.

X. Система терма в новой тантрической традиции.

24. Система терма в новой тантрической традиции Тибета.

В целом, среди последователей новой тантрической традиции было много лам, в том числе Ньялпа Ньима Шераб, Ньенло Дарматраг и другие открыватели терма, сокрытых Гуру Ринпоче. Были и такие учителя, как Дже Цангпа Гьярэ, Гьючен Сангье Гьяцо и другие, которые открыли тер из других источников (bмеются в виду терма, не связанные с Гуру Падмасамбхавой или традицией ньингма). Кроме того, многие учителя, в том числе Рэчунг Дордже Трагпа, Дрогон Чогьял Пагпа, Кармапа Рангчжунг Дордже (Третий Кармапа. В числе прочих открытых им учений есть учения ньингтиг традиции ньингма), Бутон Ринчендруб, Гьялванг Гедун Гьяцо (Второй Далай-лама), Лодро Ринчен Сенге и другие, изучали и практиковали терма Гуру Падмасамбхавы. Но в разных школах, следующих новой тантрической традиции, никогда не появлялось так много тертонов, как в традиции ньингма.

XI. Цель этого текста и колофон.

25. Цель написания этого текста.

Одни учёные, пренебрежительно относящиеся к традиции терма, говорят: "Это учение из земли и камней", другие говорят: "Это слишком – говорить, будто терма обладают тайной силой, потому что долгое время хранились в земле", а третьи утверждают: "Поскольку источник тер – земля и камни, никакой линии передачи нет" и т.д., не изучив тонких качеств традиции терма, которые более удивительны, чем качества других традиций. Даже среди людей, которые всю свою жизнь сосредоточены на практике терма, есть много таких, которые просто думают: "Учения из кладов Дхармы будут обладать силой благословений, потому что их сокрыл Гуру Ринпоче, а потом открыл какой-то хороший лама". Есть и такие, которые думают: "Учения из кладов Дхармы сильны, потому что их охранители – могущественные боги, демоны снежных гор, скалистых гор и озёр", или: "Какими бы ни были учения из кладов Дхармы, это практика моих предков и моя духовная традиция, идущая из прошлого" – и относятся к ним, как в пословице: "всяк кулик своё болото хвалит" (тут Третий Додрубчен Ринпоче демонстрирует завидное знание русских пословиц :)). Некоторые даже не различают тексты терма и тексты, сочинённые тертоном, и просто говорят: "Мне нравится этот лама, вот я и практикую его учения", считая, что сочинения тертона равноценны текстам терма, которые он открыл. Некоторые почитают тексты терма как ритуальные тексты, которые несут благоденствие, и говорят: "Этот текст приносил благо всем, кто его практиковал". Многие думают, что тертоны – это люди, которых отличает безудержная страсть к женщинам, которые одеваются как попало и по легкомыслию пишут множество недостойных сочинений. "Нет ничего проще, чем стать тертоном, – говорят они. – Я тоже смог бы, если бы захотел". Некоторые судят о подлинности тертона только по тому, извлёк ли он из земли ларец или стопку текстов, или какие-нибудь другие предметы. Поэтому, хотя и кажется, что многие питают преданность и считают тексты терма важными, если посмотреть повнимательнее на их рассуждения и на природу их веры, всё это исчезнет, словно мираж, принятый за реку.
По этой причине я написал это беспримерное сочинение, движимый таким желанием: если появятся хоть несколько человек, настроенных искренне и усердно, да поможет им мой текст приоткрыть улыбающиеся глаза веры в эту традицию передачи-наказа, которая идёт от Ламы из Уддияны, сведущего в трёх временах.


26. Колофон.

Я, Джигме Тенпэй Ньима, написал этот текст под названием "Океан Чудес: краткое и понятное объяснение процесса передачи открытых кладов Дхармы", потому что у меня давно было желание его написать, а ещё потому, что меня постоянно побуждал к этому своими просьбами мой помощник Джигме Чокьи Лодро, преданный последователь устной канонической передачи учений Гуру Ринпоче. Я слышал краткое объяснение традиции передачи семи потоков

Вставка.
Третий Додрубчен получил передачу семи потоков от Кьенцея Вангпо, который был одним из немногих держателей тайных учений, которые получили, хранили и передавали всю систему передачи семи разделов: одного раздела канонических учений и шести разделов терма:
1) Он получил передачу и старых и новых канонических тантр от учителей и божеств лично и в видениях.
2) Открыл множество сокрытых тайных учений как терма земли.
3) Повторно открыл многие открытые ранее терма земли.
4) Открыл многие терма ума.
5) Повторно открыл многие открытые ранее терма ума.
6) Открыл много учений чистого видения.
7) Получил много устных передач в чистом видении и открыл их.

от досточтимого духовного отца, Ламы Дордже Сиджи (одно из многих имён Кьенцея Вангпо), иллюзорного тела мудрости, нераздельного с Владыкой Победоносных, Падмасамбхавой, а потом получил лунг и объяснение Тергьи дочанг ченмо от держателя знания, тертона Лэраб Лингпы, и он также прояснил мои вопросы. Взяв их слова за основу, я внёс и собственный вклад.
Пусть благодаря заслуге от написания этого текста безукоризненная традиция Ламы из Уддияны, сущность учений Победоносных, распространяется во всех направлениях и во все времена.
Пусть боги, полубоги, просветлённые, держатели знания и непостижимый океан дакини поддерживают этот глубокий клад ума, как в древние времена, и пусть эти учения постоянно появляются для счастливцев.

 Отправлено: 03.07.11 15:08. Заголовок: Терма.

В Арьясагаранагараджапариприччха-сутре описаны четыре отличительных качества терма: сохранение учения Будды в мире, развитие постижения в умах существ, удовлетворение умов существ, и безграничность, подобная небу.
Есть и описание способов, которыми происходит сокрытие и обнаружение, например:

О Дрима Мепэй Cиджи! Для великих бодхисаттв, которые стремятся к Дхарме, сокровища Дхармы были сокрыты в горах, у подножия гор и в деревьях. Богатства Дхармы и дхарани придут к ним в руки в виде книг.

А также:

Даже если будды нет в мире, для тех, чей ум совершенен, Дхарма будет появляться с неба, из стен и деревьев.

В "Драгоценном ожерелье из лазурита" сказано:

Большинство питак Махаяны отправились в разные миры, в том числе в царства богов и нагов, и исчезли с континента Джамбу. Ваджрадхары и дакини собрали тантры, сокрыли их в Дхармаганджо в Уддияне и в других местах и сохранили. Позже, когда пришло время, учителя школы читтаматры получили сутры Махаяны от бодхисаттв, в том числе от Дрибпа Намсела. "Праджняпарамиту в ста тысячах шлок" принёс из царства нагов Нагарджуна. Практики, достигшие высшего свершения, в том числе махасиддха Сараха, Тачог, Цокье, Луйипа и Цилупа, вернули на континент Джамбу тантры, включая Гухьягарбху, Чакрасамвару, Хеваджру и Калачакру. Так что всё это терма.

Далее в "Драгоценном ожерелье из лазурита" есть такие строчки:

На самом деле всё учение Будды – это ум, символ и устная передача, и они не отличаются от терма.

 Отправлено: 20.08.14 19:05. Заголовок: Ещё из классики. В &..

Ещё из классики. В "Благородной сутре истинного свода Дхармы" говориться:

Бхагаван! Даже если нет в мире будды, для имеющего совершенное решение (осуществлять благо всех существ) Дхарма нисходит с неба, стен и деревьев. Бодхисаттва, имеющий чистое решение, получает наставления и разъяснения от своего ума. Поэтому, Бхагаван, бодхисаттве следует сделать своё решение совершенным.

 Отправлено: 21.02.16 17:05. Заголовок: Интересный фрагмент ..

Интересный фрагмент из книги Согьяла Римпоче. "Дзогчен и Падмасамбхава" (Sogyal Rinpoche "Dzogchen and Padmasambhava"). Перевод с английского: Игорь Калиберда.

"Терма являются учениями, скрытыми главным образом Падмасамбхавой и Йеше Цогьял, для того, чтобы они были обнаружены во времена более подходящие для их обнародования открывателями сокровищ (тиб. тертон), продолжающимся рядом проявлений Падмасамбхавы и его двадцати пяти учеников. Многие из этих терма были собраны Джамгон Контрулом и Джамьян Кхьенце Ванпо в «Драгоценную Сокровищницу Терма», «Ринчен Тэрдзо», которую составляют более шестидесяти томов. Тэрма можно разделить на терма земли (тиб. са тэр), которые содержат материальные объекты, и терма ума (тиб. гон тер), которые тертон открывает в своём потоке ума.
Кроме трёх передач, упомянутых выше (прямой передачи ума, символической и устной), также существуют три особых передачи терма: разрешение, полученное благодаря пророчеству, наделение силой благодаря устремлению и вверение дакиням. Литературу тэрчо можно разделить на три части: Лама, Дзогчен и Тукдже Ченпо (тиб. ла дзог тук сум), то есть, мирные и гневные садханы гуру, учения Дзогчен и цикл садхан Авалокитешвары. Существует другое разделение на Кагье, Гондю и Пхурба.
Примерами гонтер являются: «Семь сокровищниц» Лонченпы, «Намчо» Мингьюр Дордже, «Лончен Нинтик» Джигмэ Линпы и терма Е.С. Дуджома Римпоче. Примеры чистых видений – это «Ютхок Нинтик» Ютхок Йонтэн Гонпо, «Ригдзин Сокдруп» Лхацюн Намкха Джигмэ и «Гьячен Нер На» Великого Пятого Далай-ламы.
Начиная с первого тертона, Сангье Ламы (1000-1080) и Драпа Нонше (1012-90), открывателя Четырёх Медицинских Тантр, появились сотни мастеров, которые открывали терма, и вплоть до настоящего времени такие мастера, как Е.С. Дуджом Ринпоче и Е. С. Дилго Кхьенце Ринпоче продолжают их открывать. Говорят, что существует сто великих тертонов и тысяча второстепенных, пять из которых особенно известны как «Пять Царей»: Нян Рал Нима Осэр (1124-1192), Гуру Чован (1212-70), Дордже Линпа (1346-1405), Пема Линпа (г.р. 1450), и Джамьян Кхьенце Ванпо (1820-1892).
Другими знаменитыми мастерами-открывателими терма были: госпожа Джомо Мэнмо (1248-83), духовная супруга Гуру Чован; Оргьен Линпа (1323-ок. 1360), открыватель биографии Гуру Римпоче, «Шэлдракма», и «Катхан Дэ На»; Ригдзин Годэм (1337-1403), открыватель Северного Терма; Сангье Линпа (1340-1396), который обнаружил цикл «Лама Гондю»; Карма Линпа (14-й век), открыватель цикла «Шитро Гонпа Рандрол», из которого происходят учения о шести бардо и «Бардо Тходрол»; Ратна Линпа (1403-78), который составил «Нинма Гьюбум»; Тантон Гьялпо (1385-1510), необычайный мистик и инженер, который прожил сто двадцать пять лет; Джацон Нинпо (1585-1656), который обнаружил цикл «Кончок Чидю»; Лхацюн Намкха Джигмэ (1597-ок. 1650), открыватель учений «Ригдзин Сокдруп»; Великий Пятый Далай-лама, Наван Лобсан Гьяцо (1617-82), который в чистом видении получил двадцать пять учений, известных как «Санва Гьячен»; а также его ученик и учитель Тэрдак Линпа.
Лончен Рабджам (1308-1363) выделяется в традиции Нинма как величайший мастер Дзогчен и один из наиболее блестящих и оригинальных писателей в тибетской буддийской литературе. Он написал свыше двухсот произведений, из которых только около двадцати пяти дошли до нашего времени. Среди них наиболее широко известны «Семь Сокровищниц» (тиб. Дзо Дун) и «Три Трилогии». Именно он объединил во взаимосвязанную систему учения «Вима Нинтик» и «Кхандро Нинтик». Чтобы объяснить эту систему, он написал три «Янтик» или «Внутренних Сущности».
Как объясняет Нёшул Кхэн Римпоче: ««Семь Сокровищниц» (тиб. Дзо Дун) Кункхьен Лонченпы были написаны для того, чтобы пролить свет на необычайно глубокий смысл семнадцати главных тантр Дзогпа ченпо, так же как на учения всех девяти ян. С целью объяснения подлинной практики Дзогчен в соответствии с этими тантрами, Лонченпа собрал как свои собственные тэрма, так и тэрма Чецюн Сэнгэ Ванчука (позднее переродившегося как Джамьян Кхьенце Ванпо) и Пема Лэдрэл Цала (предшествующего воплощения самого Лонченпы), в форме тринадцатитомного собрания, известного как «Нинтик Ябши». Это «Ябши» является практическим аспектом произведений Лонченпы и основой Старого Нинтик. В нём он объединил «Вима Нинтик» Вималамитры и «Кхандро Нинтик» Гуру Римпоче и объяснил все практические подробности в свете своего собственного постижения».
Благодаря его благословению, полученному в чистых видениях, Джигмэ Линпа (1730-98), представил сущность учений Лонченпы в собственном терма ума, «Лончен Нинтик», которое очень широко распространилось по всему Тибету. Главным держателем линии преемственности «Лончен Нинтик» был 1-й Додрупчен Римпоче, Джигмэ Тринлэ Осэр (1745-1821). Другие великими учёными школы Ньингма были Ронсом Чокьи Санпо (1012-88), первый, кто составил важнейшие трактаты в традиции Ньингма; Нари Панчен Пэма Вангьял (1487-1543); Патрул Ринпоче (1800-87); Мипхам Ринпоче (1848-1912), написавший тридцать два тома; 3-й Додрупчен Джигмэ Тэнпэ Нима (1865-1926), написавший шесть томов; Шечен Гьялцап, составивший свыше тринадцати томов; Кхэнпо Шенга (1871-1927), чьи произведения занимают пятнадцать томов; и Е.С. Дуджом Римпоче (1904-87)".

 Отправлено: 17.07.16 13:58. Заголовок: Тертоны и терма (из ..

Тертоны и терма (из наставлений геше Ринчена Тензина ринпоче).

В истории Тибета бывали периоды, когда на учение бон были сильные гонения и практиковать его не разрешалось. В то время тексты учения прятались в различные пещеры и другие тайные места с целью их сохранить. Через много лет особые люди, называемые тертонами, находили эти тайники (терма) и возвращали учение людям.
Самое тяжелое такое время было примерно в VII-VIII веке, при 38-м тибетском короле, когда начал распространяться буддизм, а бон притеснялся. Бонские тексты прятались в разные тайники, где они лежали много лет. Считалось, что достать эти тексты могли только ламы-тулку, то есть, сознательно переродившиеся ламы. Также у такого ламы должна была быть в практике определенная кармическая связь с той или иной дакиней, которая создавала благоприятные знаки для того, чтобы собрались вместе все благоприятные условия, позволяющие открыть терма и найти текст. Кстати, когда эти тексты прятали, то их прятали не в форме обычных тибетских книг (печа), а в виде очень тонких листов бумаги, которые сворачивались в рулон, заворачивались во что-то водонепроницаемое и запечатывались сургучом — так, чтобы вода вообще не могла туда проникнуть.
Сказано также, что если обычный человек видит такой текст, то вообще не распознает его как текст. Когда терма достаются, то только тертон может прочитать, что в этом тексте написано. Поэтому, когда такое событие происходит, то обычно вместе садятся много писцов, и тертон каждому из них диктует по одному слову из этого текста, чтобы запись происходила максимально быстро. Потом все собирается вместе, прочитывается, и тертон одобряет восстановленный текст.
Расскажу одну реальную историю. Во времена, предшествовавшие китайской культурной революции, был один лама, который получил указание от божества-защитника отправиться в определенную местность, чтобы найти терма. В этом месте был большой квадратный камень, который и сейчас есть. Обычный человек видит просто камень, который можно покачать, но сдвинуть с места невозможно. Но этот лама увидел, что это не просто камень, а дверь. Он попытался открыть ее с помощью своего ритуального кинжала (пхурба), но, когда он воткнул его в скалу, кинжал сломался. Тогда лама сказал своему помощнику: «Сейчас же принеси мне стеклянный топор». Помощник его был монах, который все очень хорошо понимал, и он знал, что спросить «где найти такой топор?» или сказать «у меня его нет» нельзя. Поэтому он пошел и начал осматривать окрестности, и вскоре увидел неподалеку большой и красивый белый камень. Взяв этот камень, он принес его ламе и сказал: «Вот стеклянный топор». Лама взял камень и сразу же открыл им скалу. Вот это и есть то, что называется собранием благоприятных знаков. Если бы помощник сказал, что стеклянного топора у него нет, скалу бы не открыли никогда.
Когда началась культурная революция, этого ламу посадили в тюрьму, и там он достиг радужного тела — от него осталась лишь одежда. А в тексте, который нашли в той скале, было порядка семидесяти томов учений, но сейчас, к сожалению, остался только один из них, остальное китайцы сожгли.